文獻探討

說明一位菩薩行者，行持忍辱法門之態度。

第四章則針對忍辱行對於人間佛教的推動及當代社會意義之實踐、影響及重要 性，縱觀當前時代背景，進而研究弘傳者對於內在修惟的忍辱精神，及對忍辱行的 看法與修持法門，主要探討弘化上忍辱之實踐，並論述對於現今社會態勢，從個人 自身出發到家庭、社會、國家，乃至修行人對忍辱的價值定義、自利利他之修持方 向等。

第五章則為本研究的結論，依據前四章的探研及論述，回應本研究之目的，並 說明本研究之結果。

以上為本研究組織上的梗概。

第三節 文獻探討

本研究藉探討忍辱行的思想與實踐，深入理解《法華經》弘傳過程的重要性及 必然性。並以學者的相關著作及研究成果作參考，來詮釋一個弘傳者，如何安住於 忍辱上的菩薩行，《法華經》的文獻探討非常多，針對此篇論文，相關性的文獻爬梳，

本研究列出10 篇文獻著作與所要探討的思想特色相關，以及以不同角度來看的忍辱 行為的著作共9 篇，由此作一交互參照。如下：

一、《法華經》的相關研究

1. 太虛大師：《法華經教釋》， 1979年。

太虛大師以唯識的觀點切入，對於《法華經》中，佛陀以「五乘一乘孰為權實」，

乃佛為一大事因緣出現於世，乃開示眾生悟入佛之知見，證入佛之知見，為權實一 乘法，無二亦無三，強調「佛性有無熟為權實」。代表一切有情眾生，皆有本自具足 的佛性，皆能成佛，破除晉宋之際所認為的闡提無法成佛說。

太虛大師以唯識觀點，對法華經提出了一些看法，這些看法屬於比較思想面的 部份，與法華經的思想層面相關，但缺少實踐面的論述。

6

2. 平川彰、梶山雄一、高崎直道：《法華思想》，1987年。

平川彰與日本學者們，在此書中，對經中的思想做深研探究，針對《法華經》

從原始部派佛教開展到大乘佛教興起後，從《法華經》的位置，揭櫫「法華經的成 立史」，並對「法華經的佛陀觀」做廣泛的考查，進而討論對於「法華經的宗教性實 踐」，對一位法華經行者的本質為何？「一佛乘的思想」則是針對《法華經》前半部 的思想揭示經中所強調一佛乘的特色。

釋尊觀機逗教以「授記與譬喻」作最好的闡述， 針對《法華思想》一書的梗概，

以經論的立場為指南作為論討，又為中國的《法華經》研究，加以深入及鑽探，延 伸出「天臺智顗的法華經觀」，作為《法華經》之重要教理。對於思想的部份從經典 的成立背景到宗教性之實踐面，此著作提供本研究更深入的思考方向。

3. 河村孝照：《法華經概說》， 1989年。

此書以《法華經》成立史考為書，分類為偈頌與長行兩部份，將佛法的真髓，

依序分、正宗分、流通分來介紹整部《法華經》的結構。經過河村孝照詳細的列出 各品之生起、梗概、各品譬喻故事的意涵，以及名相要點解釋等，使其了然明白各 品內容重點，並將書文的偈頌與長行做分類參考，可為《法華經》辭典。

此著作針對於經中各品的源起、題名及內文做相關的解釋，著重於經文上的文 獻，對於實踐面上所談論並不多，但佛學義理上對本研究有很大的幫助。

4. 中村瑞隆：《真實之道-法華經》，台北：大展出版社有公司，1992年。

本文從佛陀覺悟生死入道的因緣中，依整個原始部派佛教的成立史作敘述，與 大乘佛教興起的因緣，在《真實之道-法華經》一書中，指出《法華經》在日本的法 脈傳承背景、信仰中心，陳述各品中，實踐人間菩薩道的精神，乃至對大、小乘佛 教方面文化之影響。然，諸法真理實相與生命、生死息息相關，為引導眾生入佛之 智慧的七譬喻，是為顯發眾生自心佛性的真如，進而在人間實踐真實之道的菩薩行。

而此著作在菩薩行實踐方面的整體意涵，為本研究提供了全面性的了解。

5. 聖嚴法師：《中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法》，1994 年 。

聖嚴法師所闡述，以佛陀為度化眾生，觀機逗教，開展出各種方便，如：受持、

7

讀誦、書寫、為他人說，乃至供養等。這些菩薩行皆建立在戒、定、慧三學的基礎 上，不同修行法門，符合了不同根器眾生的需要，顯示出佛陀的慈悲與智慧。

而在《法華經》中，還有許多菩薩的修行方式，只是在本篇論文裡，忽略了相 關的六度實踐，對於法華經弘揚過程中，菩薩要修的忍辱行，為此世代必備素質之 一。

6. 增谷文雄：《根本佛教與大乘佛教》，1996 年。

作者認為初期佛教與大乘佛教，呈現尖銳的對立，處在同一宗教信仰中，佛教 是從基層往深層的延伸，並站在高層次角度廣泛的思惟，從根本佛教及大乘佛教的 關係與歷史源流，來揭櫫佛教的全面性。

7. 李幸玲：《光宅法雲《法華經義記》的詮釋觀點》，2008年。

本文以梁．法雲的觀點，及世親《法華論》漢譯前，中國對《法華經》理解情 形，歸納法雲對《法華經》的詮釋，深入分析經典，其中〈提婆達多品〉對《法華 經》核心思想的影響，在一佛乘的根本原則下，回應於初期佛教一闡提不能成佛的 執觀。

《法華經》中〈提婆達多品〉所證明，即極惡罪人、女人（龍女）也能成佛，

大小二乘皆為佛陀教法，因根機不同，佛陀視而觀機逗教，也表明佛法本無高下、

大小之分。在〈信解品〉中的窮子喻釋尊將窮子喻為聲聞、二乘人，經釋尊教化，

最後得入大乘，為修持佛法的最終目的。

8. 黃國清：《《法華經．方便品》的當代詮釋—兼論佛教內部對話的課題》， 2008 年。

本文對於《法華經》全文思想，以會三乘歸於一乘，聲聞、緣覺達到解脫阿羅 漢目的為主，終而覺悟後，發出自覺覺他的精神，通向度化眾生的菩薩思想，與佛 陀以一大事因緣出生於世，最後通達為一佛乘。在現代佛教界，雖也有南、北傳之 分，但如作者所言：「聲聞佛法助於《法華經》佛乘實踐深度的維持；《法華經》助 於聲聞佛法心靈廣度的擴充」。部派與大乘佛教的立場雖總有對立，但其能相扶相 成，為佛教平等觀帶來新的意義。

8

9. 鎌田茂雄：《天台思想入門》， 2014 年。

作者以聲聞乘的七賢中五停心、別相念處、總相念處、煖法、頂法、忍法、世 第一法，說明原始部派的修行次第，先以五個觀法令錯誤的心念停止後，開始個別 觀察事物的真相，進而觀察一切，確立佛教觀後，以煖法逐漸地步上真理之燈的位 階，爾後在修行的進退之間，瞭解四諦的教法，才能步入七賢最後的階段，世第一 法。從文中看修行的每一步，所遇到的貪愛、瞋恨、愚癡、苦樂等等，最後終究需 要以忍辱來作為修行的繩墨，以進入世第一法位也就是見道開悟。

此著作雖可以作為針對忍辱思想部份作參考，但缺少以《法華經》背景下所要 探討的忍辱行部份，因此，本研究以此為出發點來分析，將《法華經》背後之忍辱 思想作為主軸，加強本研究之論點。

10. 星雲大師：《星雲大師全集 14》，高雄：佛光出版社，2017 年。

星雲大師對於《法華經》的思想內容，敘述釋尊從度眾的方便法門中，體現各 種菩薩道的思想，砌入於現今「人間佛教」的精神。從內心思想進而影響外在行為，

藉內外的提昇，在實踐菩薩道中，使《法華經》成為最佳思想詮釋的經典。

二、與忍辱相關之研究著作：

1. 昭慧：《「忍辱」新詮》， 1993 年。

作者一開頭即闡明佛教徒的忍辱觀與一般外在形式上忍辱的不同，佛教徒在面 對社會人士給予種種不平等的標籤，亦或對於情緒上憤怒、嗔恨的舒解，提出關鍵 要點。即佛教徒因修持忍辱，而有不同層次的行為，面對情境時，要先能夠支配自 己的情緒；其次，在不傷人不傷己的情況下，將情緒圓滿、傷害降到最低，學習不 比較、不計較的心態，達到「三輪體空」的最高層次，是修行者需要下功夫的地方。

2. 釋慧嶽：《天台教學史》， 1995年。

慧嶽法師指出慧思大師所理解的「大乘頓覺」，是《法華經．安樂行義》中的法 門。末世惡法時期，慧思大師面對修學與弘法的過程中，遭到種種嫉妒、破壞，大 師以眾生忍、法忍與法界神通忍（大忍）作自身的實踐，並以〈安樂行品〉中之四

9

安樂行，做為弘傳經典及實踐菩薩行最主要的內容。

天台教學史，是整個天台宗在發展過程，透過思想敘述整個理論架構與觀行，

是從智者大師的角度來說，雖然依藉《法華經》，可是主要偏重天台宗歷代祖師思想 上的著作。

3. 張以力：〈淺說佛教忍辱的意義〉，1995 年。

釋尊在累劫修道過程中，以修忍辱法門為主，從《金剛經》中舉列，佛陀於過 去劫為忍辱仙人，不管在任何情境下的屈辱，都可以坦然面對接受，不起心動念，

此是無生法忍的最高境界，能真正長養出內心的慈悲與廣濶之胸懷。

4. 高銘：〈世俗的忍辱觀與佛教的忍辱觀〉， 1996 年。

此篇指出世俗的忍辱，在中國文化中，為品德及行為的規範，所追求目標大都 以有求為主要目的，如：寒窗苦讀為求功名、越王勾踐為國家復仇等。而佛門中的 忍辱法門，則以內自修證為重要的修行法門之一，為大無愛，以覺悟人生真理，追 求圓滿的菩薩道為主。兩者的相似之處，卻存在根本性的區別，但此兩種方式皆能 使我們趨向完善人格的重要品德修養。

5. 鄭惠昭：〈《大智度論》羼提（忍辱）波羅蜜之研究〉， 2009 年。

此研究分析初期大乘佛教，及各經典中的忍辱般若蜜，對於部派佛教與大乘佛 教的忍辱般羅蜜實踐修行法，作詳盡敘述與對比，並進一步對生忍、法忍做一全面 深入的意義探究與實踐法門的闡述，結合慈悲與空觀的關係，運用在社會上的實踐。

此研究分析初期大乘佛教，及各經典中的忍辱般若蜜，對於部派佛教與大乘佛 教的忍辱般羅蜜實踐修行法，作詳盡敘述與對比，並進一步對生忍、法忍做一全面 深入的意義探究與實踐法門的闡述，結合慈悲與空觀的關係，運用在社會上的實踐。