第三章 《法華經》之弘傳及其忍辱行
第三節 《法華經》中各品忍辱之體現
透過《法華經》中，弘傳者在修行過程中，生活上的影響，所要承受外界對佛 教、對僧團的觀點，皆需以忍辱波羅蜜為準則。本節擷取散落在九品中對於忍辱的 列述，並對其經文，做了相關梳理說明。經典一開始，釋尊便開宗明義，在〈序品〉
中，對忍辱有了以下示意：
又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍。
又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。
若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱、精進禪智等，種 種修福慧。如是諸人等，皆已成佛道。109
在《法華經》一開始即表明，菩薩者難行能行，難忍能忍。菩薩道行持修學布 施、忍辱等六種波羅蜜，應在人群中實踐佛法，幫助眾生得到幸福圓滿，雖末法惡 世中，到處有嫉妒或故意毀壞者，菩薩所行施忍辱法，能忍受一切的侮辱而不生瞋 恨，能忍之於心，不見有所忍之境界、無需忍之心，克服萬難，如此行持。如〈方 便品〉中的偈語：
劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故。
比丘、比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信。
108釋孝順譯，菅野博史著，《法華經—永遠的菩薩道》，台北：財團法人靈鷲山般若文教基金會附設出 版社，2005 年 2 月，頁 290。
109以上取意（後秦）鳩摩羅什譯，〈序品1〉，《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 3。
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若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。
深著虛妄法，堅受不可捨，我慢自矜高，諂曲心不實。
於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。
若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，種 種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。
以貪愛自弊，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以 苦欲捨苦，為是眾生故，而起大悲心。110
在前段〈序品〉中，釋尊已點出若遇到未完成修行境地卻起傲慢心的修行者，
應行持忍辱力。進入〈方便品〉後，又提出上述七點，於時劫濁亂時，眾生罪業煩 惱深厚，懷有許多貪、瞋、慢、疑惡念，造就不善性。修行者於弘傳上的困難，應 行忍辱精進，對於一切人等，應起平等大悲心。如下〈信解品四〉中所說：
諸法之王，能為下劣，忍于斯事，取相凡夫，隨宜為說。111
此偈說明，凡夫之心，迷失於無明之中，不以為苦，反而樂此不疲，大聖佛陀 為諸法之王，為喚醒迷惘眾生，換上糞掃衣（為此品中之窮子喻）。故，釋尊降誕 人間，現凡夫身，實則為使眾生能從卑屈、虛無中解脫，以方便法行救度，依眾生 不同根機教化。如下〈化城喻品〉中的偈語：
大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。眾生聞此法，得 道若生天，諸惡道減少，忍善者增益。112
〈化城喻品〉中經文譬喻，釋尊見眾人取寶途中渴乏疲極，失去信心，而變現 出休憩所。此喻佛陀為教化苦惱眾生，永不停歇奉勸，以方便法門，指引眾生對法
110以上取意（後秦）鳩摩羅什譯，〈方便品2〉，《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 7。
111以上取意（後秦）鳩摩羅什譯，〈信解品4〉，《妙法蓮華經》卷 2，《大正藏》冊 9，頁 19。
112以上取意（後秦）鳩摩羅什譯，〈化城喻品7〉，《妙法蓮華經》卷 3，《大正藏》冊 9，頁 23。
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升起大歡喜，令修善道。使修忍辱法者及持五戒十善之人，開啟追求真理的大信心。
而追求真理過程，修行者應依弘經三軌來行持，在〈法師品〉，釋尊如是說：
如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入 如來室，著如來衣，坐如來座。
若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣 為分別說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。
我遣化四眾，比丘比丘尼，及清信士女，供養於法師，引導諸眾生，集 之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。
大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。若說此經時，有 人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。我千萬億土，現淨堅固身，於無 量億劫，為眾生說法。113
此品提到弘傳者對外的弘經三軌，代表大慈悲心、柔和忍辱心及一切法空性，
在此弘經三軌前提下，含括對佛法的「信」與如何折伏自身心性，引發出對一切眾 生的大慈悲心，即使遇到任何障礙及境界，皆能不為所動搖，心甘情願的忍耐，才 不會被煩惱及任何事相上事物所拘泥。因信與忍辱，才能朝著目標，精進奮鬥前行。
建構在弘經三軌基礎下，以四安樂行為軸，在〈安樂行品〉中，對於末世持經法，
釋尊對文殊菩薩說法，如下：
若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚。
我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經。心無嫉恚，諸惱障礙，亦 無憂愁，及罵詈者，又無怖畏加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。智者如 是，善修其心，能住安樂，如我上說。
113以上取意（後秦）鳩摩羅什譯，〈法師品10〉，《妙法蓮華經》卷 4，《大正藏》冊 9，頁 31。
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若欲說是經，當捨嫉恚慢、謟誑邪偽心，常修質直行。不輕蔑於人，亦 不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。是佛子說法，常柔和能忍，慈悲 於一切，不生懈怠心。
常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。後末世時，持此經者，於 家出家，及非菩薩，應生慈悲，斯等不聞，不信是經，則為大失。
如來亦爾，為諸法王， 忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。見 一切人、受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰。為是眾生，說種種法，以大 方便，說此諸經。114
菩薩之道，以大慈悲心愍諸眾生，以柔和能忍的胸懷，不放逸懈怠，恭敬化導；
於諸佛釋尊，猶若慈父，破除憍慢，意行安樂，必然說法無有障礙；智者之德養，
謹行慎護，無量無邊眾生，自當恭敬尊重。到了〈從地涌出品〉，菩薩從地涌出為 提醒我們自身不生不滅之佛性，如下面偈誦：
無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，是從何所來，以 何因緣集？巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力。
當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住 於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。
是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧於難問答，其 心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚。115
地湧，也代表著大眾，釋尊說所有法，皆不離開人間、不離開大眾。地湧菩薩，
其實就是象徵我們的自心寶藏與我們的自覺力。未來在弘化的過程中，吾人是否能 忍辱負重，為自己的宗教去承擔與面對，這也是地湧菩薩所要提醒未來世的佛弟子 的。修行是為了使自身能夠安住正念並活在當下，理解一切事物的因緣生滅，在〈分 別功德品〉中，如下偈誦：
114以上取意（後秦）鳩摩羅什譯，〈安樂行品14〉，《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 37。
115以上取意（後秦）鳩摩羅什譯，〈從地涌出品15〉，《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 40。
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若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。諸有得法者，懷 於增上慢，為此所輕惱，如是亦能忍。。
又為他人，種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共 同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，
利根智慧善答問難。
況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口，恭敬於塔廟，謙 下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說，若能 行是行，功德不可量。116
在此品中，強調持此經者，兼布施持戒，在本生故事中，談及關於布施行的內 容，菩薩成就久遠劫來，常以布施給予眾生，不只是物質、精神，亦或肉體的部份，
而在布施波羅蜜行中，背後的精神就是忍辱行；另在《婆沙論》中也主張忍辱於持 戒中附隨而起，而能離諸瞋惱。因此，可看出六度波羅蜜中環環相扣，皆為修持菩 薩行的重要德目。117而常不輕菩薩，則為《法華經》中最具忍辱代表性之菩薩，在
〈常不輕菩薩品〉，有如下的偈誦：
我不輕汝，汝等行道，皆當作佛。諸人聞已，輕毀罵詈；不輕菩薩，能 忍受之。
若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典，如說修行。於此命終，即 往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，
不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妬諸垢所惱，
得菩薩神通、無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百 萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。118
116以上取意（後秦）鳩摩羅什譯，〈分別功德品17〉，《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 45。
117許洋主譯，神林隆淨著，《菩薩思想的研究（下）》，台北：華宇出版社，1984 年 11 月，頁 203。
118以上取意（後秦）鳩摩羅什譯，〈常不輕菩薩品20〉，《妙法蓮華經》卷 6，《大正藏》冊 9，頁 51。
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〈常不輕菩薩品〉在第三章的第四小節中，已如實剖解分析過，常不輕菩薩的 忍辱精神及忍辱行，更是吾人處於當代社會實踐上，最好的榜樣。由上述各品經文 中，可見菩薩弘法過程中，乃至到釋尊授記成佛，對於困境應需提起忍辱力量及對 法之信心。因此在受到眾生質疑、毀謗時，能夠忍下，能夠有信心繼續在佛道上走 下去。一般人為了自身利益都要行忍辱，更何況是身為菩薩行者，要利益眾生、成 就佛道，就更需要行忍辱了。
上述各品法義，俾使我們體會到，受持「忍辱」的力量，以及忍辱與精進緊密 的關係，從對釋尊敬信從「增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍」119到最後「世事可忍 不？」120在這九品中，不斷有扺毀《法華經》或弘法者的文句，面對這些情境，釋 尊常以「忍辱」來對治，作為一種修行增上的行持，以此種堅固的毅志力，源自於 對於佛法的信心。身為一位修行者，在弘傳佛法的道路上，更要以沉著、慈悲、忍 辱來面對所有不同的眾生及境界。
上述各品法義，俾使我們體會到，受持「忍辱」的力量，以及忍辱與精進緊密 的關係，從對釋尊敬信從「增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍」119到最後「世事可忍 不？」120在這九品中，不斷有扺毀《法華經》或弘法者的文句，面對這些情境，釋 尊常以「忍辱」來對治，作為一種修行增上的行持，以此種堅固的毅志力，源自於 對於佛法的信心。身為一位修行者，在弘傳佛法的道路上，更要以沉著、慈悲、忍 辱來面對所有不同的眾生及境界。