第三章 《法華經》之弘傳及其忍辱行
第一節 《法華經》弘化的艱難
79釋聖嚴，〈中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法〉，《中華佛學學報》，第 7 期， 1994 年 7 月，
頁1-16。
80呂嘉民，《《法華經》的「菩薩實踐」思想―以「經卷」弘宣為主》，南華大學宗教研究所，2014 年，
頁10。
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《法華經》處於大乘佛教興起初期，一佛乘、少善成佛等思想，是與部派佛教 思想不同之處，又與大乘經典中菩薩需修五十二個階位才能成佛的觀念有異，如此 種種的疑情下，推展《法華經》的教義，如何使人易信受？因此，《法華經》在內 容上強調了許多受持的殊勝功德，如十種稱揚，也提出對弘經者必須具備堅忍之規 範。經中以六難九易、及常不輕菩薩的難行法，來分析《法華經》在弘化上的艱難。
一、十種稱揚
為何經中要以十種稱揚，也為十種譬喻說，來稱揚《法華經》中的功德殊勝，
因《法華經》的弘傳困難，釋尊為使眾生能升起大信力，故先以十種稱揚來增加弘 傳者之信心，此處也是較為其它經典殊勝之處：
諸水之中，海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深 大。
眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中，最為其上。81
上述所表，山河大地中，一切的江河湖海，以大海為第一，《法華經》也如是，
在所有的經中，最為深廣大；又如所有的山中，土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山 與十寶山中，以須彌山為最高的神山，在印度須彌山代表世界中心的山，也是印度 宗教所認同為最高的神山，為眾神所居住。故譬喻《法華經》也是如此最為高深遠 大；
眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中 最為照明。
日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之闇。82
81（後秦）鳩摩羅什譯，〈藥王菩薩本事品23〉，《妙法蓮華經》卷 6，《大正藏》冊 9，頁 54。
82同上註。
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在古印度宗教中，月天子象徵掌管月亮之神，而日天子則代表著太陽神，能夠 驅除黑暗；喻《法華經》在所有千萬億經中，最為輝煌明亮，能破除一切無明不善。
諸小王中．轉輪王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。
如帝釋，於三十三天中王；此經亦復如是，諸經中王。83
在所有的小王中，以轉輪王為第一大王，在當時印度宗教中，轉輪王為統一世 界的君主，並代表全宇宙的統治者；在三十三天中，帝釋為三十三天之天主，並於 釋尊成道後，為釋尊的守護神。此二王代表天下、天上最尊貴者，喻《法華經》為 所有眾經中，最為尊貴。
大梵天王乃一切眾生之父，此經亦復如是，此經乃一切賢聖、學、無學、
及發菩提心者之父。
一切凡夫人中，須陀洹辟支佛為第一；一切如來所說諸經法中，此經最 為第一。84
又像大梵天王在古印度的文化裡，認為梵文字母是由梵天所創，故印度人認為 梵天為一切眾生的父親，後來也成為佛教重要的護法神之一，喻此經也為一切聖人、
賢人、阿羅漢、菩薩的父親；須陀洹為利根之機，而辟支佛則是能無師自通的聖者。
因此以大梵天王、須陀洹 、辟支佛來喻《法華經》在如來所說的一切經、一切法中 為第一。
一切聲聞辟支弗中，菩薩為第一；於一切諸經法中，此經最為第一。
一切諸法中（聲聞、獨覺、菩薩法），佛為法王；此經為諸經中之王。85
83（後秦）鳩摩羅什譯，〈藥王菩薩本事品23〉，《妙法蓮華經》卷 6，《大正藏》冊 9，頁 54。
84同上註。
85同上註。
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在一切聽聞佛的教法而證果的聖者中，菩薩為最尊貴，此經也如此，在所有一 切經中與法中為最上；在所有的法中，佛是諸法之王，如同此經，為諸經中的王一 樣。
上述十點為〈藥王品〉十個稱揚功德，乃力陳述說《法華經》殊勝，為使眾生 信力不退，因此釋尊說完此十喻稱揚，又對於《法華經》有這樣的說明：「此經能 救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱。」86因此《法華經》除了功德殊勝能拔 除眾苦外，解開一切生死之縛，在與樂經文部份，也顯示了十二種利益及無上功德。
即：
如清涼池，能滿一切諸渴乏者；如寒者得火；如裸者得衣；如商人得主；
如子得母；如渡得船；如病得醫；如暗得燈；如貧得寶；如民得王；如 賈客得海；如炬除暗。87
上述十二種利益，象徵千年闇室，如來一燈即明。在經中，如此讚揚並說其功 德，在其它經中，是較為少見的。這也是釋尊為了提升奉持者的信心與大歡喜心。
二、六難九易
在流傳弘揚過程中，也有六項困難及九項容易，來顯示弘揚《法華經》的困難 性。釋尊告訴諸大眾說，在如來滅度後，有誰能對此經，善加護持讀誦？因此，在
〈見寶塔品十一〉中，釋尊提出了六項困難為：
（一）廣說難：「若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。」在釋尊滅度 後，廣說《法華經》是極為困難的事情。
（二）書寫難：「於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。」〈法師品〉
中，說明受持、讀、誦、解說、書寫的五法行中，對於《法華經》的書寫行門，自 書寫或勸他人書寫，皆是不易之事。
86（後秦）鳩摩羅什譯，〈藥王菩薩本事品23〉，《妙法蓮華經》卷 6，《大正藏》冊 9，頁 54。。
87同上註。
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（三）讀誦難：「佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難。」同樣在五法 行中，讀、誦《法華經》也是困難之事。
（四）說法難：「我滅度後，若持此經，為一人說，是則為難。」五法行中，
即使只是對一人演說《法華經》，還是非常困難的。
（五）問義難：「於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。」而對於深入 理解《法華經》的義理，也是件困難的事。
（六）受持難：「於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。」88在釋尊滅後，
能夠依教奉行此部經，也非常困難。
上述，釋尊所說的六難，在佛滅度後的末世中，如何在困難的環境下，傳承《法 華經》的真理，在我們看來屬於簡易的修持，其背後需要有遇境不退的忍力及持之 以恆的耐力。而《法華經》經過鳩摩羅什大師優美的文字翻譯後，及大乘佛教在東 土的普及傳入，使得受持讀誦者，對弘揚此經升起了極大的信心與法樂。
在〈見寶塔品〉中提到九易為：
（一）諸餘經典，數如恒沙，雖說此等，未足為難。
（二）若接須彌，擲置他方，無數佛土，亦未為難。
（三）若以足指，動大千界，遠擲他國，亦未為難。
（四）若立有頂，為眾演說，無量餘經，亦未為難。
（五）假使有人，手把虛空，而以遊行，亦未為難。
（六）若以大地，置足甲上，昇於梵天，亦未為難。
（七）假使劫燒，擔負乾草，入中不燒，亦未為難。
（八）若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說，令諸聽者，得六神 通，雖能如是，亦未為難。
（九）若人說法，令千萬億，無量無數，恒沙眾生，得阿羅漢，具六神 通，雖有是益，亦未為難。89
88以上取意（後秦）鳩摩羅什譯，〈見寶塔品11〉，《妙法蓮華經》卷 4，《大正藏》冊 9，頁 34。
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上述九項，釋尊認為比起弘揚、乃至為一人說《法華經》，屬於易事，可見弘 揚此經的重要及困難性了。
三、常不輕菩薩的無相行
《法華經》中，強調以經卷受持來成就佛道。常不輕菩薩因宿世受持、讀誦、
演說《法華經》，故能得無上菩提。若要了解弘揚《法華經》的艱難，從常不輕菩 薩的事跡即可了知。
常不輕菩薩以何因緣，名常不輕？經云：是比丘凡有所見，若比丘、比 丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚嘆，而作是言：『我深敬汝等，不 敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，皆得作佛。90
常不輕，又名常被輕慢，其名號雖有忍辱恭敬之意，背後更含藏著平等、慈悲 護念眾生之心，因了知每一位眾生皆有佛性，每一位眾生皆能成佛，佛是眾生、眾 生是佛，因而能行「不輕」恭敬之行。常不輕菩薩宿世因緣如何呢？常不輕菩薩，
在釋迦佛前身，為「威音王佛」時，精進受持妙法後，繫念眾生無始劫來的慈悲，
因而發起歡喜心，尊敬禮拜，心無懷任何希求，故號為「不輕」。在《法華經文句》
卷十中，如此記載：
內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不 輕之目。不輕之解者，《法華論》云：此菩薩知眾生有佛性，不敢輕之。
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常不輕菩薩，常對四眾禮拜（無相行），嘆言：「我不敢輕視汝等，汝等皆當 作佛（平等行）。」雖不專讀誦經典，但以法相依，行持無相行，修忍辱地，心有 多喜樂，以此來度化增上慢者 。
89以上取意（後秦）鳩摩羅什譯：〈見寶塔品11〉，《妙法蓮華經》卷 4，《大正藏》冊 9，頁 34。
90（後秦）鳩摩羅什譯：〈常不輕菩薩品 20〉，《妙法蓮華經》卷 6，《大正藏》冊 9，頁 50。
91（後秦）鳩摩羅什譯：〈釋常不輕菩薩品〉，《妙法蓮華經文句》卷10，《大正藏》冊 34，頁 140。
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常不輕菩薩在日月燈明佛及雲自在燈王諸佛時，因自持是經，並奉勸使人持，
而能證得六根常清淨之功德。也因為以此供養諸佛、恭敬諸佛、信仰諸佛的善根，
故成就功德善行圓滿，當得作佛。所以，經云：
命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是《法華經》，
以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王。……得是常眼清淨，耳、
鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾中說法，心無所畏。……供養如是若 干諸佛，恭敬、尊重、讚歎，種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛 法中說是經典，功德成就，當得作佛。92
常不輕菩薩乃釋迦自現。於宿世受持、讀誦、演說《法華經》，故疾得無上菩 提。以前增上慢四眾，乃今會中跋陀婆羅五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等 五百優婆塞。四眾弟子若對持《法華經》者，惡口罵詈或誹謗，獲大罪報。菩薩於 佛滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫此《法華經》，世世值佛、得六根清淨，疾 成佛道。
從常不輕菩薩的弘化因緣、六難九易到十事稱揚等述說，就可了知，《法華經》
要讓人信受「受持經卷」便能成就佛道，是多麼不容易的事。而《法華經》因站在
「有」的立場上，出於對「信」的重視，在信仰上便有了實在的條件與對象，故在
「有」的立場上，出於對「信」的重視，在信仰上便有了實在的條件與對象，故在