《法華經》的最終目的，在於透過菩薩思想、弘經三軌、四安樂行，分別注入 星雲大師所提倡的「三好、四給、五和」的理念之中，透過佛法的義理、善巧，培 養自身在面對人生困境時，能以忍辱行，為生活中的實踐門，運用智慧來解決問題，
並能透過自覺覺他的積極面，改善人心。
因此，回溯《法華經》的文本詮釋研究，此章針對本研究最初設立的目的，以 修行的觀念及角度，回應問題如下：
（一）《法華經》在大乘佛教興起之初，如何以忍辱的修為，採取積極行動面對 弘傳經典的困境而不失信念？面對弘化的艱難、簡易修持的疑難，如何實踐忍辱行？
整部《法華經》的思想，在於人人皆可行菩薩道，眾生皆能成佛，而成佛的過 程中的實踐，難免遭受到困境，以常不輕菩薩而言，因為深信眾等皆能成佛，因此 懷有極大的忍辱力，行忍辱行。在遇到困境時，因為信心的支撐，產生了力量，便 能承擔一切的不堪，即使面對困境，也能以歡喜心來看待一切，如同星雲大師，當 年初到台灣高雄，在一片荒山麻竹遍佈的山頭開山，沒有信眾的支持，但大師有信 心，以正面的態度來對抗一切，乃至是大雨風暴也無法吹倒他的信念，因此在遍野 麻竹，遠離市囂的山頭，建立起了佛光山。
即使在過程中，歷經政府搜查、鄉民抗議圍堵，但因秉持著正念、正信，發起 大願心來弘揚佛法，辦大學、辦報紙、辦電視、電台等，多少的冷嘲熱諷，多少的 毀謗批評，甚被譏為「政治和尚」、「經濟和尚」，都不能摧毀他對弘傳法的信念，除 了是對佛法的信心，並在弘法的過程，大師一直以「我是佛」來教導信眾，讓自己 提起自信及增加自己的忍辱力，如《大智度論》：「佛法大海，信為能入，智為能度」。
190，每個人的佛國淨土藍圖，則由自己勾勒，相信自己未來也能成就佛道。
（二）僧伽如何學習《法華經》中菩薩累劫弘法時，從忍辱力的展現，進而提 升內心的力量？如何在面對困境時，將忍辱應用在日常生活中？
190（後秦）鳩摩羅什譯，〈序品 1〉，《大智度論》卷 1，《大正藏》冊 25，頁 63。
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經中的〈法師品〉，弘傳者代表「如來使」，即為釋尊的使者，面對現實苦難中，
人類的道德似乎面臨走下坡的態勢，如同在弘傳此經典，面對這樣疾風怒濤的時代，
心要水一樣的柔軟，克制當下的慾望，能提升吾人自心的內部修養與品性，並因對 法的信心，對於外境，尤以處在瞋火燃起的狀態下，就像一把刀刃刺在自己心上，
瞋忿就如森林之火，將自己的理智、修養全部付之一炬。假使吾人一直順著自己的 心性、習氣，隨順著貪、瞋、痴、慢、疑的起舞，那麼累劫的輪迴中，便會使自己 墮落於無明黑暗中。
這是為什麼行持忍辱如此的重要。忍辱能調伏住自己的心，抖落習氣、破除衝 動，這也是為何釋尊說：「若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱、精 進禪智等，種種修福慧。如是諸人等，皆已成佛道」。191若能在忍辱上下功夫，也不 失成為一信念實踐真理的精進者。
（三）在面臨社會的各種挑戰，提供針對忍辱行對於當代社會意義及實踐的方 法。
從佛光山星雲大師所提倡「三好、四給、五合」，作為當代社會中待人接物乃至 權衡一切，最好的忍辱方法，本研究者認為此十六箴言「給人信心、給人歡喜、給 人希望、給人方便」，穿透一切寶典，因「無我」，而能以「給」的角度出發，在無 我中，又有對佛法廣大的信心、承擔及正能量。
忍辱成就了佛陀的三十二相、八十種好，因累劫所修忍辱所得到的圓滿果報，
能忍辱，內心必然是存善，所謂相由心生，因此能成就相貌的圓滿。也證明科學所 說的心理變化影響生理上的變化。
本研究限制在於忍辱行乃為實踐上之體證，其有助於在生命道德提升，生命意 義的實踐有其時間先後順序，在每個階段性的理想目標也不同，然而一旦開始後就 會持續下去，未來對於學習弘揚人間佛教理念中，發掘生命中自發性的態度，對於
「忍辱」與「生命意義」的探索作為座右銘及實踐行，對未來修行路上，從被動的
191（後秦）鳩摩羅什譯，〈序品 1〉，《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 3。
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忍耐，修練成本就如是的忍耐，望透過深入經藏來發掘自身人格特質，也是為現階 段論文中，所無法體現的。
本研究除爬梳出《法華經》中，各品關於忍辱的部份，另在閱讀法華相關文獻 過程中，發現大部份針對《法華經》的學術研究，主要以圍繞在義理上的深研為主，
如相關的天台思想、一佛乘及行菩薩道的部份來作探討。
在《法華經》中，許多法義，看似為易行道的立論，如「一稱南無佛，皆已成 佛道」。192而本研究則從忍辱行的角度切入，揭櫫其經典背後之難行道，根據《法華 經》的時代背景所談論的忍辱，可以對於未來關於《法華經》的思想理論如何開展，
提供了一個論述基礎。
本研究為何以忍辱行來探研經典成就的內容，在於此部經以一佛乘為最終方向 時，遭受到許多的打壓及質疑。然而釋尊所說的任何一部教法都有其意義與內涵，
而為何《法華經》會以此內容呈現？
此研究方向，提供了不一樣的思考，換個角度來想，為何《法華經》中以如此 多的譬喻法來呈現「會三歸一」、「回小向大」及「一佛乘」的思想，又為何如此強 調經典受持的不可思議及殊勝功德？這與當時代的文化思想有關。
此篇研究的思考方式，除了提供大家可深入的思想外，另一個不同之處，在於 用歷史的角度來觀察此思想，證明佛經並非只是一個純理論的說法，因應當時的情 況，這些譬喻的背後，反應當時的社會情況，所以除了回溯到釋尊在世時的背景探 討其思想，我們在對於佛法的研究，若只是著重於一佛乘思想，而忽略了實踐法華 行持的必要條件，也就是本篇所探討之忍辱行，則思想只是空談，而無法放在生活 中落實。
忍辱的思想，是在娑婆世界行持法華思想所必要的條件之一，在經中所談論到，
關於眾生的質疑，是此娑婆世界眾生之根器所致，因此法華行者，若沒有以忍辱為 基底，那麼所有《法華經》中最艱辛的思想，在娑婆世界弘揚此經實踐的過程中，
往往會因遭受質疑而失去信心。
192（後秦）鳩摩羅什譯，〈方便品2〉，《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 9。
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過去的困難，現今的弘法者，也將持續面臨著，故此觀點也為本研究之價值，
雖不能為詳盡，但盡此薄力以提供參考。
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參考書目
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