第四章 忍辱行對於人間佛教推動的意涵
第四節 忍辱行對生命的價值
忍，為包容。忍有五德具，所謂百忍永無憂，一般人對於生命的價值，不外乎 為名譽、財產、事業，而當這些受到損害時，是人所最難忍、最易起瞋忿心，因此，
從古自今忍辱對於人類德性的進展中尤為重要。
在華人社會中，最注重和諧的人際關係，因此，人與人之間的相處之道涉及到 謙讓和順的態度品德。對於生命的體悟中，若是沉迷於計較、比較中，而無法以一 種更寬廣的格局來體察包容一切，那麼生命便不能有更深的體悟與深度。
對於普羅大眾而言，從自身行為、學業、事業、家庭方面，如抽煙、喝酒種種 外在的五欲六塵中，不論是不是在學佛後，有很多的習氣若要導正，需要強大的毅 力和忍辱。因此，要在社會上成為佼佼者，如同世界當今知名的成功人士或宗教家，
無一不是經過許多困境，忍辱負重，將生命的價值發揮到最大的極致，才能揚名世 界。
在古代，為了國家，政治人物且需相忍為國。孔子曾告誡子路：「百行之本，
忍之爲上。」，乃至老子的「天道不爭而善勝，不言而善應」，與佛教中「六度萬 行，忍為第一」相呼應。
本節以淨化心靈、成就道業、完成人格三點來論述忍辱行對生命的價值為何。
一、淨化心靈
站在生命的角度來看，忍辱可以去除我們的煩惱、習氣與欲望。在修行中斷除 煩惱生死，需忍受外境的考驗，對於煩惱的產生而牽引出的脾氣，忍辱是關係到一 生修行的成敗。
在日本，臨濟宗禪師白隱慧鶴禪師，最著名忍辱典範，便是為一位年輕未婚懷 孕女孩，背上莫須有的罪名，默默扶養出生的小孩，即使名聲敗壞也沒有任何起心 動念與怨對，在被信徒誤會辱罵時，只以一句「是這樣嗎？」回應。雖一年後真相 大白罪名洗清，禪師也依舊不動聲色，一句「是這樣嗎？」雲淡風清。修道者的不
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增不減不怒不瞋，受辱不瞋，受罵不忿，為真正的無生法忍。以忍辱的力量、智慧，
成為禪門學者的風範。
對於一般在家學佛者而言，為何要受持三皈五戒、菩薩戒，首要便是淨化心靈。
忍辱外在的欲望，從不殺生、不偷盜，以人為主，從心靈環保的角度上來淨化心靈。
故，為人處事上，尤其是修道的過程中，需要忍辱不攀緣外境，在現今時代，更要 節制好買的心，不因沒有而追求，產生種種欲望煩惱而造作出惡業，才能減少自身 的煩惱，因此忍辱能淨化心靈，完成人格。
二、成就道業
一般人因行忍辱方能獲得成功者，如南非的國父納爾遜．曼德拉，曾因致力於 廢除種族不平等與貧困不公，被政府關押27 年，出獄後的他在總統就職典禮上，對 三位常對他施虐的白人獄警致敬，說出教導了無數人民的名言：「我年輕時性子脾 氣暴躁，在獄中，正是在他們三位的幫助下，我學會了控制情緒。」曼德拉將這一 切視為逆增上緣，並從忍辱中得無上妙法，創造自己一生的幸福，讓靈魂得到自由。
因為他的寬容、忍辱，為南非的種族和諧跨出一大步。
而對於在修道學佛的信者，在其過程中，從佛教基本的十善五戒中修正自身行 為。從修道的過程要學習忍辱，如浮山法遠，為曹洞宗第七代祖師，宋仁宗賜號圓 鑒大師。因不喜功名利祿，潔身自好，也被稱為遠祿公。
昔者浮山遠，天衣懷，與眾同參葉縣省，共七十餘人。省一見即呵之曰：
汝輩踏州縣僧，來此何為？我那有間飯養你閒漢耶。叱之去，眾不為動，
遂取水潑之，眾又不散，復以灰撒之眾皆怒，捨去。惟懷遠二人，端坐 如故。省曰：彼皆去矣，爾胡不去。遠曰：久慕和尚道德，不遠千里而 來，豈因一杓水、一把灰，遽即去耶。……182
182（明）湛然圆澄撰，《慨古錄》卷1，《卍新續藏》冊 65，頁 367。
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浮山法遠禪師，在未開悟前求法於歸省禪師，歸省禪師一見這些學僧便開始喝 斥驅逐眾僧離開，在寒冷冬日用水潑趕、棍棒喝斥，但法遠毫無畏懼，求法之堅定 不因一杓水、一把土而離去。
且遠職當典座，用常住物，供常住僧，於理無虧，估賠甚。何更逐之，
住他寺房，於省何有？不還房錢，則告官相逐，省為太過矣。而遠公終 不為移，予觀其心，真如須彌山王，八風吹不能動，美播萬世，皆省公 成就之也。若今時人，見如此事，公議紛然，則何處有芳馨，如遠公者 矣。吁！183
之後法遠在寺院擔任飯頭職位，未經請示，私自用常住物煮粥供僧眾，歸省禪 師依清規司打法遠三十香板且要求償還等值物品後，逐出寺門，而為求得一法的法 遠，忍辱不退轉，不肯離去，每日於房廊下立臥，歸省禪師告大眾：「法遠乃為參 禪法器。」並傳法與之。反觀今日修道者，若遇此事，則忿恨離去，況論求法。
而學佛者，對於佛教中基本的十善五戒中修正自己行為的同時，也要修忍辱。
在《法華經》中，許多關於菩薩忍辱行，如常不輕菩薩、藥王菩薩等。而在《大集 經》中，釋尊也告訴苦行菩薩說：「過去無量僧祇劫，種種布施習檀那，清淨尸羅 及羼提，精進坐禪學般若安樂一切眾生故，備忍種種諸苦辛」。184在過去的無量劫 中，修習了種種的布施、忍辱、精進等，忍受種種的辛苦，皆是為了安樂一切眾生。
在台灣近代著名高僧，廣欽老和尚，其信徒常尊稱「廣公上人」或「果子師」
（水果師）。其最著名的公案：常住寺院的功德款，因老和尚在深山潛修回寺後不 見，眾人因而指罪於老和尚。古人說：「萬夫所指，無疾而死。」大老和尚受到眾 人的默擯，卻沒有任何的辯解。一周後，才知道是當家法師與香燈師對老和尚的考
183（明）湛然圆澄撰，《慨古錄》卷1，《卍新續藏》冊 65，頁 367。
184（隋）天竺三藏那連提耶舍譯，〈送使品 9〉，《大方等大集經》卷 43，《大正藏》冊 13，頁 283。
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驗。老和尚卻不曾為此而有任何的動念，如同他對弟子的開示：「能行忍的人福報 最大，不但增加定力，而且能消業障、開啟智慧」。185
再者，星雲大師，創辦北台灣的第一間派下別院「普門寺」，1949 年大師初到 台灣，在飄流的歲月裡，走投無路，面對不知所止的未來，度過有一餐沒一餐的日 子。來台灣初期，為東初老師編輯《人生雜誌》，連夜趕送到台北，卻因人微言輕 被忽略，忍受二日的飢餓，促使大師立下誓願：「日後我一定要普門大開，廣接來 者」。186二十年以後（1974 年），大師在台北成立了「普門寺」，教導所有僧眾每 餐提供所有來寺者用齋，並善待之。直至今日，已成為佛光山的各個別分院一個不 成文的規定，實現了大師「普門大開」的心願。
三、人格完成
而忍辱一詞，不論是對現今的人們，或是古今中外，忍辱行無非是生命中，無 人能奪取的一塊瑰寶。北宋理學家程頤：「能不能忍耐憤怒與欲望，便可以判斷他 有德無德」。對照《法華經》經典〈提婆達多品〉中，提婆達多雖為佛陀的堂兄弟，
但在修行的理念上與佛陀觀念不合且為了權利鬥爭，因而履次破壞僧團，還加害佛 陀。而釋尊的智慧忍辱，雖提婆達多在另一層面代表著惡人象徵，但他生生世世都 以「逆助」的方式，在幫助釋尊在佛道上有了成就。
從大師身上思考忍辱的利益，除了能保持內心的寧靜，更能激起勇敢與堅毅之 心。人生本就會經歷許多不如意、冤枉之事，所謂勇者無懼，因為忍辱帶來的力量，
如同水一般雖無色無味，但其內力堅韌無比。
2012 年由上海人民出版社，所出版的一書《以忍為力》中的一篇〈超越管理〉，
由星雲大師與知名企業家嚴長壽先生的知性對談，提到如何用慈悲來管理？慈悲的 本懷含蓋著忍辱的精神，大師為自己忍辱一生的實踐方式，這樣說：
185廣欽老和尚，《廣欽老和尚法語集》， http://t.cn/Rd8QbQx http://t.cn/Rd8QbQx，瀏覽日期 2018.5.30。
186星雲大師，〈大陸僧侶在台灣〉，《百年佛緣7-僧信篇 1》，高雄：佛光出版社，頁 195-206。
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我的一生經過幾次比較重要的忍耐，都是一種尊嚴受損，我能把它給忍 耐下去。忍而了以後，我自己感覺到：「啊，這一次忍耐這件事情，我 修行至少扺得十年以上的功夫。」我一次又經過一次忍耐，「唉呀，這 種難忍能忍，我至少抵二十年修行的功夫。187
生命的價值為何？本研究認為，能夠發揮生命的極致才能創造出生命真正的質 感，也因為忍辱才能攀越生命中的顛峰。大師來台灣至今，69 年的時間將人間佛教 弘傳至五大洲，並在世界各地創辦了五所大學，早期初到台灣，處於動盪不定的政 治氛圍中，被懷疑、關押，甚至創建佛光山之初，也頻頻被政府干涉及附近居民的 反對挑釁，這中間的艱辛、種種奮鬥，若無忍辱做為生命的基石，又如何度過弘法 的難關。
釋尊以「難忍能忍，打罵不報」來回應提婆達多，並視提婆達多為逆增上緣的 善知識，如此累世而成就了三十二相、八十種好。估且不論忍辱的功德利益有多少。
現代人所注重追求的外相，在各種佛典中提及，若要相貌莊嚴，修行忍辱實為對自 身最好的回報。
在生命的過程中，很多時候遇到不如意的境界，需要以理智來制伏瞋忿煩惱，
必須藉「忍辱行」來克服。而修習忍辱所能帶來的有八種大功德利益：
1、忍辱有利於自利利人，自行化他。
2、修忍辱有利於持戒、得定、開發智慧。
3、忍辱有利於消除業障。
4、忍辱能培植福德。
5、忍辱能減少煩惱，使心清淨。
6、忍辱有利於精進修行。
7、忍辱有利於廣結善緣，利於人我和諧。
187星雲大師，〈超越管理〉，《以忍為力》，上海：上海人民出版社，2012 年 1 月，頁 1。
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8、忍辱能得相好莊嚴。188
另，根據經典所記載，在所有的修持法中，修忍辱不但能消業開智慧，更如上
另，根據經典所記載，在所有的修持法中，修忍辱不但能消業開智慧，更如上