第二章 《法華經》的文本
第三節 《法華經》思想特色
以《法華經》成立的時代背景下，探討在部派佛教與大乘佛教中所延伸出不同 的教理思想與理念。此經典的出現在於印度特殊社會下所產生，當時印度社會的風 氣是否類似現今的社會，背後是否隱藏著道德漸失的危機？故，經中種種譬喻，釋 尊皆已以方便智慧之法來引導眾生。《法華經》思想，學者研究角度是多元的，從本
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門、迹門探討、從開會思想探討，或從成立史的先後次序作研究等。
本門，乃是佛陀內證的法身智慧；迹門，則是佛陀示現人間種種度眾事迹。所 謂的開會思想，為開三顯一、會三歸一，也就是開聲聞、緣覺、菩薩的二乘法門，
來顯示一佛乘的思想。會三歸一，即是佛陀開示三乘法門，引導三乘人能進入佛法 境地。三乘人已入門並獲證小乘涅槃境界，更重要是引導能入佛的究竟解脫境界，
因此要會三乘回歸一佛乘的歸所。
乃至《法華經》中的菩薩道思想，更與其他大乘經典不同。《法華經》強調一佛 乘的思想，主張眾生皆能成佛，如何開權顯實，引領眾生悟入佛之知見，為《法華 經》之宗旨。為了強調《法華經》的功德殊勝，《法華經》中菩薩行持，是以「經卷」
為中心的弘經實踐，特別強調對《法華經》的信力，不分在家、出家一切人等，都 是能成就佛道的菩薩。本章節將從一佛乘思想、菩薩道思想來作分析探討。
一、一佛乘的思想
初期大乘經典中，如《維摩詰經》等其所提出的大乘立場，在救濟被貶稱為「敗 種永滅」二乘之背景思想下興起，雖不承認二乘為真實，卻又承認彼等存在的思想；
以《法華經》的精神理念來說，聲聞、緣覺都只是佛陀方便說法，最終皆要邁向一 佛乘的成佛之道，這也是佛陀「無二亦無三」方便法門之示現。如〈方便品〉所述：
諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。
舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍 利弗！一切十方諸佛，法亦如是。25
上述引文之意，對於諸佛如來為眾生說法，皆是為了開、示、悟、入佛之知見，
《法華經》中所提倡聲聞、緣覺皆能成佛、供養佛塔也能成佛，主張受持經典便可 以成佛等，皆是「三乘歸一」的方便，此為表述一切眾生皆可成佛及成佛不難的思 想，但是這與當時部派並行的聲聞乘思想情境相違背，因此，《法華經》二十八品中，
25（後秦）鳩摩羅什譯，〈方便品 2〉，《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 7。
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釋尊以七個譬喻故事開啟「回小向大」的門徑，含括「開權顯實」、「會三歸一」的 理念，以成佛為最終目標。因此釋尊在〈方便品〉如此述說：
我所得智慧，微妙最第一！眾生諸根鈍，著樂癡所盲。如斯之等類，云 何而可度？爾時 諸梵王，……請我轉法輪。我即自思惟，若但讚佛乘，
眾生沒在苦，不能信是法。……尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，
亦應說三乘。……雖復說三乘，但為教菩薩。26
對於經典內所說的「佛乘」，就是釋尊所指微妙第一智慧。佛出於世間，是為了 令眾生開示悟入佛之知見。因眾生根器愚鈍，對貪、瞋、癡、愛、樂欣喜，而不能 信受正法，於是釋尊以方便法先說三乘。
以「三乘為方便，一乘為真實」為核心的《法華經》主張「一切眾生皆能成佛」，
連惡人、畜生道的龍女，也能成佛外，更將聲緣、緣覺的二乘，納入其中。
在大乘佛法中也提出聲聞、緣覺、菩薩修行次第在邁向成佛之道。聲聞、緣覺 名為「二乘」或稱「小乘」，以個人得涅槃法樂為目的，但《法華經》所提出的一佛 乘則是「一切眾生皆當作佛」，27這是大乘菩薩，最終極的理想，從利他中完成自利。
釋尊以眾生根機，隨類個別說法，從「會三歸一」到「一切眾生皆能成佛」的 基礎底下，又提出了「小善成佛」的方便法門， 依「信」為依靠，精進為前行動力，
而獲善根，〈法師品〉 中：「聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，
當得阿耨多羅三藐三菩提」。28如是聞經一偈一句，便可通達佛果，又如貧女一燈29獻 佛，雖為小善之舉，但以大善之心得成佛之法。
（一）會三歸一
會三歸一，即開三乘之方便，將聲聞和緣覺乘歸入於一乘之真實。天台宗謂在
《法華經》之前的經典，對於聲聞、緣覺、菩薩等三乘，是對於未成熟的根機者來
26（後秦）鳩摩羅什譯，〈方便品 2〉，《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 9。
27（宋）慧觀，《法華宗要》卷1，《大正藏》冊 34，頁 875。
28（後秦）鳩摩羅什譯，〈法師品10〉，《妙法蓮華經》卷 4，《大正藏》冊 9，頁 9。
29（元魏）慧覺譯，〈貧女難陀品 20〉，《賢愚經》卷 3，《大正藏》冊 4，頁 370；（西晉）釋法炬譯，
《阿闍世王授決經》卷1，《大正藏》冊 14，頁 777。
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方便施設，因此，對於未開顯真實以前的為權法，待根機成熟後，為之勸誘入佛道，
為其開顯一乘，使聲聞、緣覺能證悟三權一實的妙旨。換言之，在聲聞乘中，即意 含菩薩乘之意義，與聲聞乘修行意涵，等同於成佛的修行。在《法華經》中迹門的 觀念有聲聞、緣覺、菩薩與佛；雖佛與聲聞的層次有所差別，如同師長與弟子，但 最終目標皆是離苦得樂，故在聲聞以自利為主的行為上，最終希望能引出其大乘心，
發起自利利他的願心，因此釋尊提出了「唯有一佛乘，無二亦無三」，也就是「三 即一」的融合性說法。換句話說，《法華經》為救濟聲聞、緣覺二乘，使其成為菩 薩乘而入一佛乘境界的開會思想。30
初期大乘經典，主張「一乘究竟」，這種說法從《法華經》開始。經中所說一 乘教，並不認為三乘皆可達到究竟境地，因此，強調二乘教法只是一種方便說。如 經云：
舍利弗，如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘，若二若三。舍利弗，
一切十方諸佛法亦如是。31
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。32
對於《法華經》中的成佛論來說，不管是無二唯一，或是無三唯一，大乘即是 一乘。聲聞、緣覺的修證，只是為引導眾生，能夠以權巧方式，漸入佛道之方便法 門。因此，釋尊在經中以「窮子喻」、「火宅喻」、「化城喻」、「繫珠喻」來揭 示此一意義。33
在「化城喻品」中，以化城令旅人止息疲憊與怖畏的譬喻，闡明了二乘涅槃的定 位。34化城，指變化之城邑，比喻二乘之涅槃。以喻涅槃能防止見思之非，禦生死之
30平川彰，〈大乘佛教法華經位置〉，《法華思想》，高雄：佛光出版社，1998 年 2 月，頁 18。
31（後秦）鳩摩羅什譯，〈方便品2〉，《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 7。
32（後秦）鳩摩羅什譯，〈方便品2〉，《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 8。
33印順，〈第十四章 其他法門〉，《初期大乘佛教之起源與開展》，台北：正聞出版社，1986 年 3 月，
頁1178-1179。
34釋昭慧，〈「三乘究竟」與「一乘究竟」--兼論印順導師由緣起性空論以證成「一乘究竟」的可能性〉，
《玄奘佛學研究》，第1 期，2004 年 7 月 1 日，頁 21-52。
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敵。35〈化城喻〉載，有眾人（聲聞人）將過險難惡道以達藏有珍寶處（亦即為真理），
但因路途上疲憊不安欲退還，領隊隊長為安撫眾人，便以方便力，於路中變化出一 城，令眾等得已歇息，最終能提起勇氣向寶處所前進。藉化城比喻聲聞所得涅槃非 為究竟，不遠處的珍寶，即為大乘佛果。因此要達到目的、為得大乘真理，遇到困 難，則需忍耐。故，釋尊如是說：
諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難 長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作 是念：『佛道長遠，久受懃苦，乃可得成佛。』知是心怯弱下劣，以方便 力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為 說：『汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧。當觀察籌量：所得涅槃，非 真實也，但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。36
以「化城」為喻，說明二乘的涅槃，只是佛陀為令增上慢弟子能入涅槃城，因 此，化設了諸禪三昩城，來暫時解除生命的恐懼與疲憊，所引導的方便法門。由此 可知，為了冀求一切二乘人及已入涅槃的二乘聖者，《法華經》在此品中出現了「會 三歸一」的論點。
（二）眾生皆能成佛
〈方便品〉中，敘述這些成佛非難的思想。根據經文如下：「乃至童子戲、聚沙 為佛塔，如是諸人等，皆己成佛道。」37又同品，「或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至 一小音，皆已成佛道」。38
《法華經》站在一乘法的觀點，強調「人人都能成佛」，眾生平等，這也是釋 尊證悟之真理，對於二乘人、女人，乃至一闡提，若發起生命中的覺性，進而自覺 覺他，皆能成為圓滿覺悟的佛。
35星雲大師，〈第二十課 總論菩薩道〉，《佛光教科書》，台北：佛光文化事業有限公司，頁 195。
36（後秦）鳩摩羅什譯，〈化城喻品 7〉，《妙法蓮華經》卷 3，《大正藏》冊 9，頁 26。
37（後秦）鳩摩羅什譯，〈方便品2〉，《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 8。
38（後秦）鳩摩羅什譯，〈方便品2〉，《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 9。
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並在〈提婆達多品〉中，對於暴戾的提婆達多，雖為造五逆重罪之人，但因在 過去無量劫裡面，曾善心修行及對於傳施《法華經》的功德，而被授記成佛。雖在 歷史上記載，提婆達多為造五逆重罪惡人，但因過去生中曾經佈施《法華經》的功 德給佛陀，而能在無量劫後成佛。
不但，有〈提婆達多品〉示例。另在〈常不輕菩薩品〉中，也透露了四眾皆作 佛的內容：
是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，
而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得 作佛。……我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。39
因常不輕菩薩逢人作禮，將大眾皆視為是未來佛來恭敬禮拜。若沒有平等心，
尊重一切人等皆有佛性，皆能作佛。
（三）小善成佛
《法華經》站在一乘法的觀點上，強調一切眾生都能成佛。而成佛的方式不同 於其他大乘經典，如《華嚴經》有五十二個修證階位，是一層一層的往上登，方能
《法華經》站在一乘法的觀點上，強調一切眾生都能成佛。而成佛的方式不同 於其他大乘經典，如《華嚴經》有五十二個修證階位，是一層一層的往上登，方能