第四章 忍辱行對於人間佛教推動的意涵
第三節 忍辱行在當代社會的實踐意涵
第三節 忍辱行在當代社會的實踐意涵
自1972 年年聯合國國際環保大會通過〈人類環境宣言〉後，達成「人類與環境 是不可分割的共同體」之共識，並於該年6 月 5 日定為「世界環境日」。160大師站在 佛教的角度，觀看整個全球社會態勢，以為佛教的環保，應從人心開始淨化到身心 的環保。因此以三好、四給、五和的理念來實現人間之淨土。以下，希望透過三好、
四給、五和的實踐，來對治一切外境所產生的煩惱，而完成自他忍辱的行持。
一、三好．轉三業的忍辱
佛光山星雲大師於1998年提出三好：「說好話、做好事、存好心」。最主要的目
159陳重亨譯，沃爾特．米歇爾Walter Mischel 著，《忍耐力》，台北：時報文化出版企業股份有限公司，
2015 年 10 月 15 日，頁 42-51。
160聯合國人類環境宣言，（1972 年斯德哥爾摩宣言），http://t.cn/R1prD1x，瀏覽日期：2018.5.31。
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的是希望能夠淨化社會，透過此種簡易的修行，陸續在社會、校園內推動，希望能 透過「三好運動」，實現社會淨化、創造人間淨土。
個人在身、口、意行為上的造作會有十種惡業的現象。身相上容易有殺、盜、
淫；口業則上以妄言、綺語、兩舌、惡口；意念上，則有貪、瞋、痴。如何在慾望、
習氣、煩惱當下，行持忍辱不造惡。透過三好對治身、口、意造惡來實踐忍辱行。
而在社會上如何學習忍辱？在校園、社會容易產生殺、盜、淫、妄的事件，人 我之間的爭端，大師鼓勵透過三好運動的實踐來達到人我間相處和諧及社會的淨 化。在佛門中強調身、口、意三業的清淨，是最好修行用功下手處，也是因緣果報 最好的扭轉點。現代人在生活中所面臨的境界，在三業上，有許多的雜染，因此，
在行為造作上也就有不清淨的染汙種子。其實想要有好的人緣、提升自心正面能量，
以三好出發，為具體可以實現的方法。
佛法最終是表明「對所有人平等的尊重與包容」，因此在愛護自己的前題下也要 懂得關愛他人，「三好」如同一個人的品德教育，從身、口、意上來挖掘自我，從自 身建立善美的品德，心靈淨化了，才有辦法重整道德。
因此，藉「三好運動」來改革社會，從校園開始，以良好德性來淨化孩童身心 靈，以心靈環保作為下手處。從口上，在春秋時期，墨子與子禽有一則對話，告之 我們說話的重要性。
子禽問曰：「多言與少言，何益？」墨子曰：「蛙與蠅，日夜恒鳴，口幹 舌擗，然而不聽。今觀晨雞，時夜而鳴，天下振動。多言何益？唯其言 之時也」。161
春秋時期，子禽向老師墨子請教關於說話的好處，墨子認為話要說的切合時機 才是重要。現在社會，人與人之間的距離愈來愈大，很多時候，當旁人對我們有所 誤會時，我們是否能忍住不出惡言。在佛教中透過五戒十善，以不妄語、不兩舌、
不綺語、不惡口為指標，也就是口行善業。適當的言語，不但是修口德、也是在說
161（戰國）墨翟，〈多言何益〉，《墨子·墨子后语》，http://bit.ly/2LgSH2R，瀏覽日期 2018.6.3。
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好話。而能利人利己的是好事，例如在公司上班，別人不願做的，發心去做，把公 司當成自家事業來努力，自身便是最大的受益者。
知名企業家嚴長壽先生，從一個美國運通的小弟做起，以「垃圾桶哲學」為座 右銘努力學習，做別人不願意做的事情，而成就今日的高度。於是做好事的同時，
其實也利益了自己。若是好事不認真做，一件好事也會做壞，不但好事要認真做，
簡單的事要也要認真做。
另，鳳凰衛視總裁劉長樂先生分享，在1976 年唐山大地震中，以工兵部隊的身 份，搶救搬運屍體，這樣的經歷塑造出堅毅的人格，俾使他體會到「我們為生命的 尊嚴做的越多，我們的人格就越完善。每個人心中都有一種崇高感，感動著自己，
也感動著周圍的人」。162心存好心，慈心善念能夠成就一個人的善緣。而修行人也應 懷有如此的魄力。
在忍辱的準則下，以三好、四給、五和為基礎。說好話，好的語言能淨化、善 美這個世代，讓人與人之間不再只是依靠著科技來溝通；做好事，堅持做對的事情，
做自己生命的舵手，對的事情，可能會受到輿論的壓力，或是眾人的批評，對內要 有堅持的道德勇氣，對外則要不卑不亢，把生命中的每事做好，才能攀越自己生命 的巔峰；存好心，對於意念上的淨化，管理好自己的慈悲與智慧，管理好自己的心，
為別人多留一份尊嚴，所謂話不能說絕，事不能做盡，凡是都要站在對方的立場為 人著想。
身、口、意的淨化，並不是在經典上教條式的規矩，而是生活中時刻的當下，
現代人大多因生活不安寧，引發自心不樂，導致內心貧乏並存在對現實不滿的意念。
從忍辱的實踐上來去除習氣。低頭轉身，話不說絕；事不做盡；心不瞋恨，從身、
口、意中來提升自身，成就道業。
二、四給． 轉人際間的忍辱
162星雲大師、劉長樂著，《包容的智慧Ⅱ-修好這顆心》，江蘇：鳳凰出版傳媒集團，2011 年 1 月，頁 40。
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佛光山的四給是：「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。」為佛光人的 工作信條，是星雲大師在開創佛光山之初所提出，做為佛光山做人處事之奉行原則。
在四給裡面，大師特別解釋：「以給為重心。無論是奉行菩薩道的四攝或六度，都以 布施──給，作為度化之首要方便。給，來自於無盡的內心能源寶藏」。163在2015 年 3 月博熬亞洲論壇上，大師提出了佛教對現代社會所應有的實踐：1.人我和諧，不對 立；2.同中存異，不異中求同；3.中道緣起，相互尊重；4.和平共存，不要戰爭。高 希均教授，稱其四個貢獻為佛教的「人間紅利」。164
如何從一個同事攝的立場來實踐四給，「給」是發起菩提心的行為，「給」的課 題中也含藏了忍辱的精神，有的情況下需先忍辱而後給，也有在持續給的情境下，
心境發生變化，需要用忍辱來對治。
（一）給人信心： 在給人信心的當下，自然不會口出惡言，說出不好的言語，
但反之或許自身會受到逆境、挫折，並在克制自身的煩惱、習氣同時，首要以自身 對佛法充滿信心，信心為力量的泉源。以信心為基礎下，面對困難之事也能迎刃而 解。反之，若無法降伏自身的煩惱來源，不但無法利他，更無法圓滿自身的修行。
（二）給人歡喜：歷史上最為大家所熟知的菩薩，為彌勒菩薩，因歡喜的面孔，
不管老少，都因彌勒菩薩的外相，而減少心中的瞋恨，所謂伸手不打笑臉人，佛教 也提倡歡喜的布施，給人一個微笑，這都是給人歡喜的密行。大師對於給人歡喜有 如此的定義：「人間佛教的發展，就是要提倡喜悅的人生，也就是所謂的法喜禪悅。」
165在給人歡喜的同時，也是在調伏，使自身性格不孤僻、不刁難別人。因此，「歡喜」
也是修行中一門重要的法門。
（三）給人希望：《法華經》說「人人皆有如來智慧德相」，給予眾生在佛道上 無比的信心、希望。如大迦葉尊者接受貧婆骯髒的米汁，使貧婆對佛法充滿希望，
有了得度因緣。又如提婆達多能成佛、小兒聚沙成塔皆成佛、一聲歌誦佛德能成佛。
163星雲大師，〈佛光人的工作信條．佛光學11 冊〉，《佛光教科書》，台北：佛光文化事業有限公司，
1999 年 10 月，頁 139-146。
164滿義法師，《星雲學說與實踐》，台北：遠見天下文化出版股份有限公司，2015 年 6 月，頁 34-36。
165星雲大師，〈生於憂患，長於困難，喜悅一生〉，《人間佛教》學報．藝文，第三期，2016 年 5 月 15 日，頁242。
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印度阿育王因前世為小兒時以沙供佛，而成就國王的福報，是給所有人等的希望。
給人家希望的同時，自身也會獲得因緣。
（四）給人方便：佛教不應讓人覺的是寄生的宗教，從歷代的佛寺中所設立的 碾坊、倉庫來看，不但是帶動當地經濟的蓬勃，使人民能安居樂業；在譯經方面，
因經典的流傳，文詞用語提升了社會文化水平。這些都是佛教「給人方便」的貢獻。
166在現代，則有大師所推動的活動中，青年團、義工會、合唱團、從文化藝術（佛 陀紀念館，設有常設館展覽，茶禪結合的講座），修持的部份（念佛七、七日禪、禪 學營），以短期出家為例，為使民眾能體會七日的出家生活，除藉此靜修，更能對佛 法升起渴仰之心。
「給」，能利他利己，在給人的同時，也放下自我心中的執著與慳吝，幫助去除 自我的習氣。不管外境如何變化、不管他人如何批評，忍過去，時間自然就能證明 一切。如同大師創辦佛光山，當時荒山野林一片，弟子與信徒說：「這種地方連鬼都 不來！」大師以為鬼不來，佛來、人來就好。在創辦電視、報紙、大學等，被許多 人嘲諷、批評，但大師都能忍下來，堅持對的事、能利益眾生，就勇往直前。因此，
四給的背後，要有「無我」的精神，不計較有個「我」所做的任何付出。
三、五和．轉共業的忍辱
所謂的五和，為：「自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平。」
大師認為：
由於科技進步，「天涯若比鄰」，「地球村」的時代已來臨；生活在地球村 的人們，應該相互幫助、尊重與提攜。要想創造幸福安樂的人生，最重 要在於「和」。人人從自我健全做起，進而到家庭、人我、社會，以此為 基礎，便能達到世界和平。167
166星雲大師，〈四給〉，《星雲大師全集-佛法真義》，高雄：佛光出版社，2017 年 9 月，頁 245-247。
167星雲大師，〈五和〉，《佛法真義》，http://t.cn/R1mKxOg，瀏覽日期 2018.5.31。
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這是大師在2010 年創立佛陀紀念館，為五和塔立塔時所提出，從自身修養、家 庭倫理、人際關係、建設社會、到世界和平的主張。
（一）自心和悅：
大師以為心為主宰，心中有人，能活在眾中，看待一切事物，一切皆能和悅歡 喜168；修學佛法以內明為主，降伏慢心、瞋心。故，人應培養忍耐的能力，所謂：「一 念瞋心起，百萬障門開」。169在自心和悅的前提下，以調伏心性，在忍耐中克制內心
大師以為心為主宰，心中有人，能活在眾中，看待一切事物，一切皆能和悅歡 喜168；修學佛法以內明為主，降伏慢心、瞋心。故，人應培養忍耐的能力，所謂：「一 念瞋心起，百萬障門開」。169在自心和悅的前提下，以調伏心性，在忍耐中克制內心