第二章 《法華經》的文本
第二節 新思想的時代困境
《法華經》的出現，為初期大乘佛教興起之新時代，對於《法華經》教義上產 生，與當時大乘思想相呼應，但卻與同時期部派佛教修道觀，有極大不同與衝擊；
故從大乘學說的歷史根源、及其他大乘經典不同主張，作一略述。
一、大乘興起的原因
乘，即交通工具之意，意指將眾生從煩惱的此岸載至覺悟的彼岸。在釋尊滅後 一段時間，大乘佛教興起，因而有了大乘、小乘名詞之對立出現，也是大乘佛教徒 對於原始部派佛教之貶稱，站在部派佛教立場，認為大乘並非佛教。但從思想史之 發展而言，小乘乃是大乘思想之基礎。
大乘興起原因，主要來自對根本佛教精神回歸，以及大乘教義的產生，而形成 初期大乘經典。促成興起的主因，乃是般若思想，般若思想導源是源於大眾部「世 出世法悉是假名，故言一切法無有實體。」8之因緣生法基礎。而大乘興起原由，據 南傳《論事》中記載：大眾部所主張「空性含於行蘊」，乃為緣起空性教理。初期 大乘經典，便是以整理上座系教學而出現。同時，「心性本淨說」或「種子說」等 大眾部教義也入於大乘教義中。9
8印順，〈第十章 般若波羅蜜法門〉，《初期大乘佛教之起源與開展》，台北：正聞出版社，1986 年 3 月，頁633。
9聖嚴法師，《印度佛教史》， http://t.cn/REgej3R，瀏覽日期 2018.3.9。
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12水野弘元，〈修行道—三學〉，《原始佛教的特質》，http://t.cn/RdSofb2，瀏覽日期 2018.4.7。
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（資料來源：見註13、14、15、16。）
審閱初期大乘經典，日本學者木村泰賢以兩種方法來分辨：
13聖凱法師，〈印度佛教僧俗關係的基本模式〉，http://t.cn/RdSG0jg，瀏覽日期 2018.4.7。
14元弼聖，〈從佛教的語言思想發展看僧肇之假名觀〉，《中華佛學研究》，第2 期，1998 年，頁 299- 311。
15同註13。
16聖嚴法師，《印度佛教史》， http://t.cn/RnVvi3z，瀏覽日期 2018.4.7。
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得。般若的空觀思想，不是什麼都沒有的觀點，而是以無所得，不受我執、我欲所 束縛的觀念，達到無罣礙自由之心境，其根本精神，即為真空妙有。17
2.《華嚴經》
《華嚴經》以《般若經》中，「空」的思想基礎下，因緣合聚而成了「有」，
繼而延生出淨心緣起，從而開展出方正廣大的世界觀，因而，也有了以「方廣」來 代表大乘的代名詞。根據《華嚴經傳記》卷一記載，龍樹菩薩在龍宮見到的《華嚴 經》有上、中、下三卷。漢譯六十《華嚴經》是在東晉年間所譯出、實叉難陀所譯 的八十《華嚴經》及般若所譯的四十《華嚴經》。
而龍樹在造《大智度論》時，引用《華嚴經》，證實在當時已經有了《十地經》
及〈入法界品〉，並於龍樹之前就已在印度流通過。而〈入法界品〉為《華嚴經》
之精要，也為全經綱要。
《十地經》為地論宗所依經典，也是華嚴宗成立之基石。說明菩薩修行十地的 階次，為歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲十個聖 階。此十地思想，在《大品般若經》中，提到般若菩薩道十地的行法意涵與行法之 處。
〈入法界品〉中，善財童子依文殊菩薩指示南行參拜善知識，參訪五十三位善 知識，經歷十信、十住、十行、十迴向、十地修學。由信入解，由解而行，由行得 證，完成學佛的四大階程。18
華嚴提出「三界所有，唯是一心」。19因唯心論的論調，依十二因緣之緣起觀立 場，以清淨心著眼，提出「十二有支，皆依一心」20，佛陀在菩提樹下自修自證的緣 起真理，以無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，依妄心 而產生了「此有故彼有」，佛陀的如實觀照，此十二「有」為無常幻化為空的理論，
17演培法師譯，木村泰賢著，《諦觀全集》，新加坡：靈峯般若講堂印行，1978 年，頁 182-183。
18高振農釋譯，《華嚴經》，台北：佛光文化事業有限公司，1999 年 3 月，頁 12、頁 368-371。
19（唐） 實叉難陀譯，〈十地品 26〉，《大方廣佛華嚴經》卷 37，大正藏冊 10，頁 194。
20（唐） 實叉難陀譯，〈十地品 26〉，《大方廣佛華嚴經》卷 37，大正藏冊 10，頁 194。
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形成般若的妄心緣起觀。透過「空」，站在妙有的立場看緣起，則形成淨心緣起的 觀點。21
原始佛教以自我完善及解脫為宗旨，而無暇顧及事物與本質間的探索，因此，
從《般若經》到《華嚴經》中，以般若的空觀到善財童子具體的五十三參，來實踐 菩薩修學，以大開顯現「清淨心」的「妙有」。
3.《維摩詰經》
本經建立於般若思想的基礎上，消極談論「空」，而積極肯定「有」，具體地表 現出佛菩薩形象及大乘佛教的精神，與原始佛教中自我解脫、遠離世間的觀點對立，
也因此，在《維摩詰經》中嚴厲喝斥小乘為「焦芽敗種」。
《維摩詰經》承接了《華嚴經》的思想，以法身示現，使佛法走入現實人生，
主張「菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨」22、「菩薩行於非道，是為 通達佛道」。23
華嚴思想是將成佛的修行方法，投向實際的人生，而此思想與小乘的隱閉離俗 的目對立。因此，《維摩經》主張「不捨道法而行凡夫之行，不斷煩惱而入於涅槃 之境」，以直心、深心、菩提心為道場，認為世間出世間不二，佛道應「隨所化眾 生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土」。24
而小乘的修行生活，偏重於解脫自利、自修自證的方式，因此到了部派佛教末 期，便與世間大眾生活有了距離，《維摩經》的出現，以濃厚人間性提升出佛教的 新氣象，經中維摩詰居士，雖為在家居士身處娑婆世界，但超越凡塵，以在家菩薩 的形象，不執外相在各種場合現身說法，提振了在家信眾的信心。經中〈不可思議 品〉敘述維摩詰居士與佛弟子富樓那及舍利弗的智慧譬喻問答，反應出聲聞羅漢智 慧不及菩薩見解層次上的寬廣。
4.《妙法蓮華經》
21聖嚴法師，《印度佛教史》，http://t.cn/RnflC9a，瀏覽日期 2018.3.20。
22（後秦）鳩摩羅什譯，〈佛國品 1〉，《維摩詰所說經》卷 1，《大正藏》冊 14，頁 538。
23（後秦）鳩摩羅什譯，〈佛道品 8〉，《維摩詰所說經》卷 2，《大正藏》冊 14，頁 475。
24（唐）澄觀述，〈世界成就品 4〉，《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷 26，《大正藏》冊 36，頁 195。
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上述《華嚴經》及《維摩經》以站在大乘的立場，直指貶斥聲聞、緣覺二乘，
造成大小乘緊張對立，《法華經》因而起而做調解，使聲聞、緣覺者發起大乘之意，
令三乘漸歸於一乘理念，直暢佛陀本懷，使所有眾生，乃至畜生道的龍女，甚至惡 人提婆達多，也能成佛。因此，《法華經》在大乘教中雖同為大乘經典，但包容二 乘的方面，與其它大乘有分別，也是本經被視為諸經之王的原由。
《法華經》、《維摩經》對小乘的看法，此兩部經典採取中道正觀的方法。《法 華經》雖然認為小乘是出於佛說，但以為是佛權宜之說。所以稱小乘為「譬喻化城」，
大乘才是究竟。其主要在「開權顯實」、「會三歸一」，使三乘統一起來。《維摩 經》中心思想則是「彈偏斥小」、「嘆大褒圓」，從破小的看法上建立自己觀點。
因此，法華是「立」的多些，維摩則是「破」的多些。
由上述中，在這些早期的大乘經典中，以強調人人皆可成佛理念，則是《法華 經》處於大小乘思想交絡下，與其他大乘經典不同之處，此經對聲聞道與辟支佛道 皆持尊重、肯定的態度。
換句話說，學佛的過程必定會歷經，陷入小乘的法喜狀態，而佛法根本精神應 該是示教利喜。學佛的過程中，會先歷經二乘聲聞喜樂境界，而佛法應是在大乘理 想下實踐，釋尊成道後，包容接引所有人等，從王宮貴冑到販夫走卒，從外道教徒 到淫女賤民，皆不捨一眾生。這也是釋尊宣說眾生皆能成佛的理念，為釋尊最後在 世八年間，最終向世人宣說《法華經》的意義，以融合了大小乘的教義，闡釋佛法 的平等包容性。