第四章 研究分析與討論
第一節 彩虹橋上的風光－家長對泰雅文化的想法
研究者從小在新竹市區長大，對原住民最早的接觸是在台東師院念書時，當 時原住民同學深邃的五官及樂天爽朗的性格一直是研究者非常欣羨的，其他的並 沒有覺有特別不同的地方。再次接觸，是在全部都是原住民的部落小學，身為部 落中少數的漢人老師，在家長心目中是受過教育的知識份子。因此，沒有為自己 身分感到困擾的經驗，直到因為研究需要，與家長做更深入的訪談後，才了解到 在原住民的成長經驗中所帶來的身分認同的問題。而這種經歷，也影響原住民家 長對自身母文化的觀點與想法。
一、一種身分兩樣情
台灣原住民居住在傳統的原居地時，大部分都保有正面的族群意識，當他們 開始遷徙且與漢族接觸時，就面臨到挑戰；必須接觸他人奇怪的眼光與忍受不雅 的稱呼，當他們定居下來與漢族廣泛接觸後，就必須要作認同的調整，忍受被拒 絕、競爭失敗的挫折感，並懷疑及否定自己身分，最終導致認同變質，失去正面 的族群意識，污名認同於是形成（謝世忠，1987）。
（一）帶著面具生活
從訪談中研究者發現，部份從小在部落長大的家長，到以漢人為主的社群中 求學，都曾有過類似的經驗，必須作認同調整，懷疑自己甚至否定或隱藏自己的 身分...。
我國小國中都在部落念，那時沒有所謂的認不認同，因為大家都是泰 雅。可是到高中時到外面念書，我們這一屆兩個泰雅族，到那時才有所 謂的文化衝突在。一般人對泰雅的觀念還是停留在比較負面的，那時我 就產生很大的衝突，然後我會盡量讓別人不知道我是泰雅，我會隱瞞自 己的身分。（訪P2-1）
我在高中時覺得身為原住民是可恥的事，因為一般人對原住民的想法是 比較負面的。相對的到高中我到外面念書，我不怎麼承認自己是泰雅族 人。（訪 P2-1）
會怕被人家罵「番仔」，他們就比較怕，因為他們怕人家罵「番仔」，
會不敢講。像我以前高中的時候講母語，怕人家笑，啊~他不是正港的 台灣人，都會這樣子。以前我們高中就兩個原住民，剩下的不是，...
當我們講母語，人家就會用異樣的眼光這樣看，他們在講什麼?他們到 底是「番仔」還是什麼?然後我同學從那個時候就不敢講。（訪P5-1）
我小孩剛變原住民時覺得很丟臉，他們國中時才變原住民，我公公客家 人，陳水扁上任以後把政策改變，就是漢族一半血統可以改泰雅族人，
我先生就改成原住民，才變原住民。我小孩剛開始變原住民時非常排 斥，一直問我幹嘛把我變成原住民，我說原住民福利比較多，加分各方 面的考量。（訪P6-1）
原住民的認同在與異族接觸的時刻中，受到了相當程度的壓迫與扭曲，因而 懷疑甚至否定自己，終至一種污名認同的狀態。P2 家長國小、國中都在部落念 書，高中時才到外面念省立女中，當時（70 年代）一般人對原住民的認知是處 於較負面的想法，因此，P2 家長不願承認自己是原住民。在時代與環境的變遷 之後，政策的改變，族群意識抬頭，基於政府對原住民的補助及福利等考量，讓
P6 家長罔顧孩子的意願，毅然決定讓孩子從漢籍變成原住民身分。P5 家長回憶 高中時，到以漢族為主的學校求學，曾經因為講母語招來同儕異樣的眼光，之後 同學怕被罵「番仔」，而不願承認自己是原住民。但也有部分的家長，在面對他 人檢視的眼光時，是坦然面對。
（二）真實的自己－我是原住民
在訪談中，P5 家長提到同學不願承認自己是原住民，是因為怕被罵「番仔」，
但原住民深邃的五官卻不是拒絕承認就可以掩蓋的，所以，有部分的家長，在面 對他人檢視的眼光時，決定坦然以對。
我不會怕別人知道我是原住民，我是一半的原住民。父母從小離異，我 的外表不像原住民，但是一開口，人家就知道了，加上從小跟媽媽所以 我會講一些原住民話。（訪P4-1）
我就是原住民!就是要做自己，幹嘛要怕人家講。你不講的話人家看你 的兩個眼睛、鼻子、嘴巴，也知道你是原住民，輪廓那麼深，不要去在 意別人的眼光。我都會跟我孩子說，不要去看人家怎麼看你，最重要的 是你怎樣看自己。我不管是什麼事情我都不會去在意別人的眼光。我就 是我自己，我沒必要去遮掩我自己。（訪P6-1）
我帶小語去親戚家玩，他會說你們哪裡來?你媽媽是從哪裡來?小語他會 說我媽媽是原住民，我也是!我是卡布8人。他爸爸說：不是呀!你是桃 園人。他說我媽媽住山上，所以我是原住民。（訪P5-1）
一樣的身分，卻是兩種不同的心情，有家長到外地念書，因為認同的污名，
所以，不願承認自己的原住民身分。也有些家長覺得原住民深邃的五官與特殊的 口音是騙不了人的，因此，決定坦然面對。對照P5家長高中時到以漢族為主的社 群中求學時，同學因為怕被罵「番仔」而不敢承認自己的身分，物換星移，多年 之後她結婚為人母，她的孩子（小語）面對他人的詢問時，卻是大方坦然的說我
8 部落的化名
是原住民。研究者不禁思索幼兒之所以能坦然說出自己是原住民，是因為年紀還 小尚未有族群的概念？亦或是因為還未接觸到以漢人為主的社群，尚未感受到自 己是少數族群？還是因為原住民的族群意識抬頭，原住民的標籤化已漸漸退去，
家長轉而開始認同自己的族群，相對也讓孩子也認同自己所屬的族群。和P5家長 訪談當孩子大方說出「我是原住民時」，家長的感受及想法時，家長說...
我是覺得還滿開心的，你不會不承認自己的種族這樣子，不害羞比較 好，要不然到最後你會說你不是、你不是，這樣比較不好。（訪P5-2）
對於小語大方坦然說出自己是原住民身分，本校附幼的T1教師（亦是小語的 老師）則認為：
我覺得要孩子走出部落之後才知道他們對自己的身分認同是如何？但 是我基本上認為是沒有太大的影響，因為一般人很難不在意世人的看 法，幼稚園時老師都說我們是泰雅族的勇士，所以一直覺得身為泰雅族 沒什麼不好，而且大家都是泰雅族。但是離開部落之後，原住民是少數 中的少數，漢人對原住民的印象又是停留在負面的時候時，就會產生認 同的問題吧！以泰雅族的勇士自豪是很困難的事，除非他自己出類拔萃 表現特別優異，否則一般表現普普的原住民孩子是不容易因為小時候上 過族語文化，就一輩子以泰雅族的勇士自居的。（訪T1-1）
對照家長走過之後再回來部落，可以看到當孩子在小的時候其實都沒有認同 的問題，但是長大到以漢族為主的社群工作或求學，就會產生認同的問題。譚光 鼎（1998）指出長久以來的相互接觸，原住民的社會及文化都受到相當大的衝擊，
除了傳統社會體系面臨解組織之外，族群文化也受到歧見與漠視。而隨時間的流 逝，當年的孩子已經長大成人組織家庭，已為人父母的他們，對於自身的母文化 及語言又是抱持著什麼樣的態度。
二、傳統文化 vs.現代家庭
（一）隨語言消逝的文化-不會說母語的原住民父母
雖然現在部落很多的傳統文化已經因為和漢人接觸頻繁而逐漸被漢化，但這 些從小在部落中成長的孩子，長大後到外面以漢族為主的社群求學或工作，當他 們回到部落且為人父母時，對於自身母文化的傳承與態度是否會因為自己在外地 求學或工作的經歷而更珍惜，想要延續傳承給自己的下一代？亦或會因為自己求 學及成長的時代背景因素，而對自己的母語及文化不熟悉，變成心有餘而力不 足？與家長談到在家中常用何種語言交談?是否會和幼兒說母語及講述泰雅文化 或傳說故事時，家長的表情由輕鬆轉為深思，她們說：
最基本的母語我會...比較深的我就不會，其實講真的用母語基本上比 較少，我跟爸爸（先生）基本上我們也都是在用漢語溝通...除非像是 說有時候老人家來家裡，我們還會加減跟老人家用母語去說。（訪P1-1）
我公公婆婆有時候會跟孩子講原住民話，我比較少，因為我也不太會講 (訪P4-1)
在8位受訪的家長中有5位家長表示自己只會講基本的母語或是不太會講母 語，所以，在家中都用國語溝通，很少甚至不會跟孩子說母語。像P2家長說:「我 不會很刻意跟孩子講母語，有些比較簡單的我會講。」（訪P2-1）， P7家長也 說「也很少，因為我本身也不太會講母語，基本的會而已。」 (訪P7-1) ， P3 家長則表示：「在家唷!我不會跟小孩說母語!因為我自己也不太會講。」 (訪 P3-1)。
透過訪談研究者發現語言的重要功能是溝通，母語因溝通功能較低，所以家 長幾乎不會說，也有家長表示，家中的長輩為了孩子去學國語，讓母語的延續更 是雪上加霜。
（二）為孫子學國語的原住民阿婆
母語似乎隨著時間的流逝而漸漸被族人遺忘，P2家長語氣沉重的表示她的媽 媽為了要和孩子溝通，還刻意去學國語，讓她覺得很難過。
像我媽媽他會學國語，然後跟我小孩講國語，在這個大環境之下，包含 老人家都開始在學國語，他可以跟我泰雅話但是他跟我的孩子一定是講 國語，很可悲! （訪P2-1）
不會說母語的原住民父母和為孫子學國語的阿婆是時代背景下的現象，母語 的延續已經岌岌可危，那先人用血淚寫下的歷史及流傳下來的智慧與寓意深遠的 傳說及傳統文化，是否可以繼續傳給下一代？
（三）沒有泰雅故事的童年
當研究者進行泰雅故事屋的主題課程，請國小六年級的小朋友協助繪製泰雅 繪本時，平常下筆神速的小朋友卻對著畫紙發呆，詳問之下，才發現國小的小朋
當研究者進行泰雅故事屋的主題課程，請國小六年級的小朋友協助繪製泰雅 繪本時，平常下筆神速的小朋友卻對著畫紙發呆，詳問之下，才發現國小的小朋