第四章 田野經驗：期待的落空與現實的磨合
第三節 徒具形式的民主參與決策
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四、異議者＝精神有問題？
我數次聽到執行長與同事間耳語，兩個離開的人精神有點問題。一個是 HS、
另一個則是因為個人情感與婚姻辭去基金會董事職位的 FM。我一直很詫異，為 什麼她毫不遮掩的用這種污名的方式去處理不同意見的人。
在一次會議中，一個朋友提及彭婉如過世週年紀念會發生狀況，似乎是離開 基金會的 FM 提及自己多麼痛苦。很令人感概婦女領域中，這種交織著價值、立 場、交誼分歧難解，把可以共事跟對話的圈圈越搞越小。但即使是不同的立場或 利益，背地裡指控 FM 精神不太穩定對於彼此的目標有何助益？
在組織裡，執行者擁有的權力雖然不至於絕對，但總有與職稱相符的權力。
她有權力決定路線、決定任用與開革人員，展示出來的風格卻不是與其權力對等 的責任。這種扭曲的權力行使方式為什麼能夠頑強到讓所有號稱進度的女性主義 者產出封建”父權”的態度？出了問題整個組織、社群從上到下系統性的忽視、
冷漠，廢弛原來該追求的目標，將公義之辯變成私利之爭。
「大叔政治」指的是目前在政府與議會中佔了絕大多數，獨行獨斷、從上而下、自以為 是的「大叔」們，總是不願傾聽他人的意見就逕行決策的政治模式。無視民主、人權與社會 的多元價值，認為只要在權力競爭中獲勝就可以為所欲為的人們被稱為「大叔」。
第三節 徒具形式的民主參與決策
基金會以北歐式福利服務為師，推動台灣的照顧福利普及化，有著美好的遠 景。但組織內部的運作模式與之相距很遠，對外將北歐模式道德化，沒有不同意 見、路線的交鋒、激盪、辯詰，很難具體落實成為台灣的經驗。
需要一個系統性支持基層工作者的制度及領導文化。要改變、扭轉盤根錯節 的父權文化，達到性別平權，其實也是婦女組織中最嚴苛的挑戰。不能從這裡扭
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轉威權的文化，幫派政治，小團體的利益，長遠對社會公平正義造成傷害。挑戰 的性別獨尊社會結構，若沒有這點覺察只是另起爐灶再作爭鋒，而且大部分女性 視而不見，默認這種隱性暴力。
理論上來說，「霸權」經常處於某種不穩定和脆弱的狀態，不過在許多文化 傳統的深層結構當中，「霸權」基本上仍然持續以某種可見的形式恆久存在，「霸 權」也經常在政治經濟的面向之外，如家庭、媒體與教育等分析範疇，形構其主 導性的框架（framing）作用[7]。但是，誠如文化研究學者 Chris Barker 所言：
「文化是一意義衝突與鬥爭的領域。霸權並非一個靜態的實體，而是由一連串不 斷改變的論述與實踐所構成，同時這些論述與實踐不斷地受到社會權力所局限。
因為霸權必須被不斷地重製與重新贏得，所以它也開展了挑戰霸權的可能性1」。 所以我們必須將霸權視為僅是一暫時的穩定狀態，而非固定且永久的具有支配與 宰制效果；同時，我們更要積極鬆動或拆解那些讓優勢社會團體的世界觀與權力 得以維繫的霸權。
美國社會學家 Allan Johnson 在其著作《性別打結》一書之中指出：「我們 躺在某張床上，不表示床是我們製造的，如果我們還有更好的選擇，我們甚至不 會想睡在這張床上」。他用這個例子來說明「參與社會體系」、「迎合且認同這個 體系，想要它永存」、「非常有意識地創造體系」，這三者是不同的事情，不能將 之混為一談。造就出性別不平等的「父權」和「異性戀霸權」都是一種社會體系，
個人參與其中似乎沒有選擇；但是 Allan Johnson 極力主張，個人作為一個行動 者，可以用不同的方式參與體系，甚至改變結構。所以，父權體制和異性戀霸權 能否改變，其實也關乎參與在其中的個人與團體，是否願意「起而行」做出不一 樣的決定，採取不同的行動，拆解體系的配置安排。2
1許夢芸譯（2007：109）。Chris Barker 著。許夢芸譯。《文化研究智典》。台北：韋伯文 化。
2 Allan G. Johnson 原著，（1997），成令方、王秀雲、游美惠、邱大昕、吳嘉苓譯，（2008）。
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馬克思主義者葛蘭西（Antonio Gramsci, 1891-1937）在他的《獄中書簡》
（Prison Letters）一書中，提出了「霸權」這個概念來解釋統治階級維持權力 主宰的方式；他主張統治階級不是透過經濟權威的直接表達，而是積極發揮其知 識、道德和意識型態的影響，讓大部分的人被說服，接受其作為統治階級，取得 經濟與文化上的正當性。統治階級若要確保與維持霸權地位，就必須把制度、觀 念和相關社會實踐和社會裡盛行的「常識」心靈狀態加以接合，讓人們自然而然 接受「霸權」為事物的「自然」秩序。所以「霸權」是深刻編織在日常生活紋理 當中的，透過教育和宣傳，它不只是會使人們把許多主流文化的假定、信仰和態 度視為理所當然，它也同時超越於所謂的政治經濟體制（如國家或市場）之外，
在常民生活中形成微妙且無所不包的力量。運用這樣的概念來思考性取向的問題，
可以讓我們對於性別壓迫有更深刻的理解。
打破任何想要主宰別人的霸權心態，才能為自己和對方開創更寬廣、和諧和 生生不息的空間和能量。
相信這個主題如此重要，深深蘊含著人際關係中的基本德行如真誠、善意、
和節制，今後會看到更多的深層反省與創意轉變行動。女權文章之所以總是流為 女權文而非平權文，就是因為文章總是只打男性一百大板，卻甚少去講傳統性別 定型的受害者有男有女，有老有幼的事實。女權分子之所以可怕，也是因為她們 覺得女性就是唯一受苦的那方，卻不多強調男女對社會問題都有責任。在他們眼 中，男性就是既得利益者，社會文化和制度忽視女性需要，卻沒有為男性帶來難 處，建立霸權去推倒霸權的行徑，跟共產黨以專制取替專制的做法，可謂並無二 致。
《性別打結：拆解父權的承傳》(Gender knot: Unraveling our patriarchal legacy)。台北：群學。