洞悉與轉化

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境時，或許才能學會包容跟自己不一樣的信念與生存方式。如果箝制感官、壓抑 知覺，怎能如其所願地觀照這個世界？

所以芳香療法與按摩，是鼓勵每一個細胞跟自己對話。按摩在於幫助人們重 新發現自己。人體的手腳真皮深處，有同樣靈敏的觸覺感受器，我們的身體可以 捕捉到很多訊息。培養或是恢復這種感受力，將使我們的身體有機會防微杜漸，

而不必等到一敗塗地才用激進暴力的手段予以整治。這種敏銳的感受力帶我們進 入天人合一的狀態。如果沒有這種感受力，異化的生活也許就來自於異化的身 體。

芳香療法可以給自己提醒，疲累、不快樂的感受，當自己感受到，應該認真 去擁抱他，不只是擁抱溫暖的身體，也要去擁抱問題，完全地擁抱自己及世界，

不管是不是完美；擁抱就是真實的面對及接受。我都希望別人能真實的面對及接 受我們，都需要被擁抱。

當感知能量大增，不用到不舒服才願意去面對及擁抱問題，而可以真正從自 己出發，真正去感受問題且回應。在夢想的世界裡我們所應去召喚回來的，就是 我們對自己感受、對世界變化的擁抱，不躲在自己的象牙塔裡，很愉快的敞開心 胸地去接受所有可能的變化，讓身體的知覺力提昇，也會更願意接受別人的意見，

身心是一體的，跟世界合在一起，是一種美妙的狀態。

第二節 洞悉與轉化 一、揭露真實是轉化現實的道路

改革與轉化現實需要深沉的謀略、計畫、犧牲、大器與運氣，而不只是熱血 與善良，世界需要領導者來創造時勢，而創造時勢，要靠頭腦去借力使力。

轉型正義是要把真實揭露出來，而漸進改變體制，達到反思並調整我們的社 會結構與分配模式，而清楚認識整體制度與現實，慢慢灌溉耕耘數十年，期待真

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實的種子萌芽，改變這一切，不見得是直接訴諸革命推翻制度或權力轉移，更可 能是了解與認識體制，並接受它必須以眾人之力、日積月累逐步改變。

二、對婦女組織的芻議

原應該結合掙脫共同被壓迫處境的女性因年齡、而分歧、互不往來。一個世 代未完成的目標，而新的世代的議題又隨之而起。在這種情況下，新的世代女性 的議題是難被看見與關注，因為舊世代仍有未完的使命與無法讓渡的權力。但女 性在公共領域仍有很多需要學習，除了浪漫感性的投入，也需要評估客觀時勢，

理性理解遊戲規則與權力的操作。

三、謀略家的修養與智慧

法 國 哲 學 家 余 蓮 （ François Jullien ） 寫 的 《 功 效 論 》（ Trait é de l'efficacité）。在中文裡對應的精確詞彙應該是「形勢」，所以這本書本來應該 稱做《形勢論》才符合原意。所以余蓮在西方只好把「形勢」稱為「功效」（英 文應該比較接近「Effect」的概念而非效益「Utility」的概念），而中文譯者又 照搬回來才造成這樣的誤差。

中國的謀略之學源於「黃老之學」，《道德經》看重「道常無為而無不為。侯 王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將 無欲。不欲以靜，天下將自定。」而不是耍小聰明的搶奪，謀略並非玩弄騙術、

詭計、權力、暴力的手法，謀略的真正奧妙在於「萬物將自化。」。這個世界充 滿了能人，任何妄想用智慧去騙人、用蠻力去壓人、用權力去逼人的企圖最後都 會失敗。萬物萬事也不斷在變化，今天的優勢只要環境稍微轉變，立刻讓你陷於 劣勢。一切「主動性」的企圖最後都會陷於失敗。但這不表示只能被動接受或、

逆來順受，謀略是力求變化。

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乍看之下，每個人的行動都是自由與不可預知。實際上，每個人的一切作為 都是符合一種內在而特殊性的規律。一個成功的謀略家，不是靠外力去改變你的 喜好跟做為，而是安排你在一個對的時間，遇到一個對的人或是對的事，而依照 你自己平時自然的做人處事，你最後就會做出謀略家想要的結果。而謀略家所作 的干涉頂多只是讓你們相遇，又或者透過一點刺激讓你發揮某一項你原本自己就 有的特質。謀略家並沒有改變任何事物的本質與發展，卻能得到他要的結果。這 就是「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。」

但要能做得這樣的層次，謀略家本人必須要對世界上每個「人、事、物」的 本質與變化有深刻的了解。所以謀略家的基本素質是同情心、同理心、包容、開 明、傾聽。唯有如此，才能真正不帶偏見的去理解、體會、「同情共感」萬物的 變化，判斷與謀畫才能符合現實的發展。也因此「謀略」的基礎反而是人的「修 為」、「涵養」。因此謀略的成敗與個人成長便開始密不可分。

由此又衍伸出謀略與人格發展的另一項連繫，要能捨去「我執」才能夠真正 通透一切事物的變化。而也是要捨去「我執」才能在運作謀略時忍住心中的種種 負面情感，不去對事物做過份的干預。所以一個成功的謀略家，也必定是一位「律 己甚嚴」的人（這裡的「律己」比較接近法國哲學家傅柯（foucault）所言的「自 我技術」Technique de soi）。

四、料理鼠王：對自己忠實創造未來的可能

動畫料理鼠王談的便是對自己誠實，忠於真理，擁有對抗既有價值體系的勇 氣多麼寶貴。小米、小林、Anton Ego 雖有犧牲與損失，但各自得到更有價值的 獎賞。劇中設定老鼠出現在廚房，還具有烹煮法國料理的廚藝，挑戰觀影者的成 見，但電影的敘事拉出另一種嶄新的思考模式，美食評論家道出與創造者之間的 關係。人生何嘗不是如此，主觀地排斥超乎理解範圍的人事物，可能在畫地自限 中忽視了夢想。

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片尾的美食評論家 Anton Ego 一席話，可以讓我們試著接近料理非難事的含 意。他說：「過去我曾公開嗆聲……對食神著名的名言：『料理非難事』嗤之以鼻！

不過我發現，現在我終於真正了解他的意思。並非是誰都能成為偉大的藝術家…，

不過偉大的藝術家，卻可能來自任何角落，現今在食神餐廳掌廚的天才們，出身 之低微，令人難以想像……。」他說「建立權威是要花很多的時間與力量，而願 意屈就於自我未知領域的，更是值得讓人讚嘆與尊敬。」這句不是顛覆傳統，蔑 視制度，而是對料理制度的肯定。法國料理之所以能上藝術層次的表現，繁複的 制度有其不可沒滅的功勞。更值得讓人讚嘆與尊敬，是對於未知領域的堅持。誰 能在那一個突破點，捍衛這塊未知領域中的新發現，那種勇氣更難得。

「雜菜煲」（Ratatouille）這種鄉下人的平凡料理所呈現出無與倫比的幸福 美味，暗喻找到自我價值的所在，做好自己其實有可能創造不一樣的未來。現實 的衝突、人們的成見，最後由最尖銳最苛刻的評論家口中說出了最令人感動的總 結。社會的不公平雖然存在，永遠存在各種形式的不平等、剝削、權力衝突，但 純粹的感動卻也不曾消失。只要對自我忠實，持續創造，保持與他人的連結，實 務現場裡社會工作者生產的創意、行動知識、行動理論才是社會工作知識技能的 活水源頭。

五、成員犯錯時，組織自我修正與集體承擔

Braithwaite （2002） 對於修復式正義的正當性提出一個論述，認為一方面 可以協助將法律的正義過濾成人們認知的正義，而另一方面協助將民眾對正義的 認知提升為法律的正義。在全民的治理的角度之下，是指多元權力相互制衡，且 有提升與過濾的功能，運用由上而下的權力制衡由下而上權利的濫用。

當自己的至親犯錯，明理的人所能做的，就是和他一起承擔後果。而非鴕鳥 逃避或割席。Braithwaite 觀察到愈緊密相連的群體，愈能夠用「慚愧團體」來 修復，「慚愧團體」並不因為情感上支持這個人，而顛倒是非。「慚愧團體」以集

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體當作引導力量。

Braithwaite 認為點名羞辱策略對於社會整合有反效果，其後果便是加害者 持續加害，不斷製造新的受害經驗與受害人。Braithwaite 提出另外一種方法，

他稱為 reintegrative shaming：組成一個支持小組，一方面明確告訴加害人，

他的行為是錯的，我們無法接受；另一方面仍然關愛與接納加害人。也就是否定 他的錯誤行為，但是支持這個人，幫助他不再做出那些行為。加害人在這個小組 裡體驗到 shaming，但是也始終得到這個小組的情感支持，包含愛與尊重。這個 團體不會把加害人的尊嚴踩在腳底下，而是透過集體引導的力量，讓那個做錯事 情的人知道錯了。

六、婦女組織的管理、倫理問題

女性主義有多元的範圍與分歧的，但都整合生活中的個人與政治面向

（Millet,1969），尊重女性的多樣性（Hooks,2000），尋求更平等的社會關係形 式（collins，1991），轉換現存不利於滿足男性、女性與兒童需求的社會秩序

（Adamson et al.,1988）。女性主義優於其他方法而顯出其與眾不同在於自我反 思與批判的延伸，自我反思與批判並非僅只抽象思考或理論的思想，而是透過日 常生活的民主實踐追求平等。

倫理學除了狹義地釋義為某種傳統、群體或個人所持有的道德原則。廣義地 說，社會裏的所有規範、習俗、制度、格言、禮儀、行為標準、律法，都囊括在 倫理的範疇。從人際關係的角度來定義，倫理學是處理人與人、人與家庭、人與 社會、人與國家的相互關係時，應該遵守的道德準則，是個人在群體社會中生活 必須遵守的道德準則。假若缺少倫理學的督導，則很容易會帶來衝突與動亂。

而組織的管理涉及人員的任用、能力考核、目標達成、策略規劃及內部的統 整的問題。應要有制度性的規劃取代人為與道理的勸說，而內部的資訊同步、意 見溝通等內部運作則牽涉組織所秉持的手段可否平坦順利的達到目的。