第七章 解構之路
第一節 由權力主體到自我技術
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遺產全部過戶給哥哥。並提點我哥要擔負起照顧媽媽跟妹妹的責任。
母親、我、兩個妹妹完全說不上任何話，身為一個女性自然被剝奪作為一個 人可以擁有的資產、尊敬、認同，無法逃脫傳統文化與父權加諸於我的傷害，這 被踐踏的感受很深刻痛苦。我當時認為，這種父權社會結構下，女性的集體命運 與被壓迫或許只能透過女性主義與婦女運動來解放。
第七章 解構之路
第一節 由權力主體到自我技術 一、主體構成的闡釋：轉向自己，回歸自身
Foucault 一生關切主體問題，晚年研究旨趣轉向關切自身的技術。他透過
「主權」的研究而產生由權力到治理的過渡。在生命體的治理（福柯，2005）， 自我治理的概念，即真理、主體性及種種自我實踐和自我技術的關係才完整呈現。
透過此觀念的發展，Foucault 將「治理的藝術」而將生命政治與生命技藝連接 起來。就傅柯自我修養論述的研究而言，他晚期思想並非在一九八○年代驟然出 現，反而是經過知識摸索過程逐漸形成。Foucault 透過對主體性之探索，重新 連接到政治的領域，並非由於對主體性的關注，而放棄其政治社會關切。主體的 闡釋學是關於人的倫理與道德的哲學，但他不是把道德看成靜態的道德戒律，而 是放在歷史縱觀框架上，視道德為日常生活的實踐。
這哲學遠溯古希臘人對於哲學的愛好，最終目標在實現對自我清澈與透明的 認識，就是「認識你自己」。他因而把哲學看成一種「靈魂的療治」，將哲學界定 為主體構成最基本要素和行動。主體的構成始於「關心自己」，也就是「關心自 己的靈魂」（epimeleiates psukhes）。他把「不關心自己的人」（stultus）稱為 沒有自由意志的人，人只有在具備關心自己的能力和行動之後才能認識自己，進 而在歷史中建立符合道德與自由的「人類治理」關係。Foucault 的關心自己不
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是自私而是自愛，不是笛卡兒式以自我為中心的主觀自我，而是介於康德與海德 格之間那種反省的、修身的、坦白的、分享的自我，一種不斷豐富自己、形塑自 己而走向完善道德自覺性的自我。關於主體構成的闡釋：轉向自己，回歸自身。
關切自我的技術是自我關切自我認識，關心自己的修身實踐也可說一種無條 件的原則。一個無條件的原則意指適用於所有的人，並可以被大家實踐的規則無 須任何先決的身分條件，也不需考慮任何技術、職業或社會目的。修身實踐的目 標就是自身。當人還沒有關心自己的時候，人就處於猶豫不決（stultitia）的 狀態，這思想的騷動不安，這是修身難題，這樣的人是 stultus，即「不關心自 己的人」。「不關心自己的人」指的是(1)不加檢查就接受各種知識並向外在世界 開放的人。輕易讓外在世界可能給予他的一切表象都進入其精神之中；(2)讓時 間分了心的人。不想通過回憶讓自己收收心，不把注意力和願望放在一個明確的 目標上，生活方式一直在改變；(3)擁有不自由意志的人，同時受制內在欲求與 外在的事件與表象。自由意志指的卻是人有所欲求，而且不受制於這種與那種事 件，表象或愛好。自由的欲求，就是不受限制的欲求。
二、透過瑜珈與靈性大我的連結
因為就讀研究所與工作環境的壓力，我的大腦彷彿永不休息的機器，不停的 思考，造成作息的失序混亂，個人的身體與心理狀況受到很大影響。就讀研究所 一段時間，開始接觸瑜珈一段時間，晚上身體應和自然與生理時鐘感到疲倦，大 腦停止活躍運作，更容易感知自己真實的狀態。瑜珈裡最基礎的拜日式是古印度 人追求健康、提升心靈的儀式。印度人清晨五時就起來練瑜伽，面向東方日出之 處，向著剛上昇的太陽（象徵健康長壽和生命）進行十二輪拜日的儀式；做每一 式同時呼喚一個神靈的名字，一共十二個神，傳統的拜日式會重複做十二次，讓 身體與天地合一，充滿能量。
拜日式的體位姿勢包括山式（mountain pose）、站立背部伸展式（standing
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forward bend）、支架式（plank pose）、下狗式（downward facing dog）、蛇式
（cobra）或上狗式（upward facing dog）等。對印度人來說，瑜伽是人的靈魂 和大自然合一的境界，是靈魂的提升，而不只是肢體的運動。身體不過是工具，
把它打造得健健康康，最終目的是用以皈依人的心。
而印度人打招呼常說 Namaste 意思是說用我內在的光，禮敬你內在的神性火 花，相信每個人心中都有最美麗的神性。透過 Namaste 的姿勢，人與人的關係與 信賴感可以透過這個精神中心而相互交流。Namaste 的手勢方式是將手放在身體 的心輪位置(心臟的位置)，閉上眼睛，點頭。也可將雙手合於眉心輪( Ajna; Brow Chakra)，點頭，再將手帶到心輪的位置。點頭及閉上眼睛可以使心靈更接近內 在。透過這個手勢，可以協助強化心輪中心更深層的力量部分(掌控關係、愛、
熱情及情緒)。
拜日式讓修習者個人的小宇宙與慈悲的大宇宙連結合一。得到大宇宙能量的 加持，使得全身充滿活力。透過呼吸調整、意識集中、體位法，來進行拜日式，
可以達到身心的改善，透過練習更可以感知大我與小我的連結，與宇宙的善。
三、以芳香療法敏銳感知自我與世界
有許多人說，就讀研究所的壓力足以讓人精熟論文寫作之外的眾多技藝。對 我而言，在組織中的工作處境，使我這段期間不斷反芻工作與專業的意義與價值，
反覆思索答案，生活沒有意義感。早晨上班前，我漸漸沒有出門的動力，晚上卻 左思右想情緒翻攪無法入睡。透過芳香療法，我找到幾種幫助自己紓壓與入睡的 精油。世界的奇妙之處在於各種療癒的方法總真實存在，只要願意開放自己讓這 些美好事物進來。
芳香療法是透過植物的能量以吸、嗅、薰香等方式使人與自己的感官、大地、
世界連結。閃爍星光的夜空、溫暖大地的旭日、秋天冷冽的空氣，雨後草叢與樹 林的氣味，這些都是大自然的各種面向與變化，當人能體察充滿差異與變化的環
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境時，或許才能學會包容跟自己不一樣的信念與生存方式。如果箝制感官、壓抑 知覺，怎能如其所願地觀照這個世界？
所以芳香療法與按摩，是鼓勵每一個細胞跟自己對話。按摩在於幫助人們重 新發現自己。人體的手腳真皮深處，有同樣靈敏的觸覺感受器，我們的身體可以 捕捉到很多訊息。培養或是恢復這種感受力，將使我們的身體有機會防微杜漸，
而不必等到一敗塗地才用激進暴力的手段予以整治。這種敏銳的感受力帶我們進 入天人合一的狀態。如果沒有這種感受力，異化的生活也許就來自於異化的身 體。
芳香療法可以給自己提醒，疲累、不快樂的感受，當自己感受到，應該認真 去擁抱他，不只是擁抱溫暖的身體，也要去擁抱問題，完全地擁抱自己及世界，
不管是不是完美；擁抱就是真實的面對及接受。我都希望別人能真實的面對及接 受我們，都需要被擁抱。
當感知能量大增，不用到不舒服才願意去面對及擁抱問題，而可以真正從自 己出發，真正去感受問題且回應。在夢想的世界裡我們所應去召喚回來的，就是 我們對自己感受、對世界變化的擁抱，不躲在自己的象牙塔裡，很愉快的敞開心 胸地去接受所有可能的變化，讓身體的知覺力提昇，也會更願意接受別人的意見，
身心是一體的，跟世界合在一起，是一種美妙的狀態。