第三章 《傳習錄》與《壇經》的心學要旨
第一節、 心學要旨
慧能的禪學思想主要體現在《壇經》，經中所載為慧能黃梅得法後，回到曹溪 寶林寺，又應韶州刺史韋璩等人之請，到韶州大梵寺說法，由其弟子記錄整理當 時的開法情況而成。現存的《壇經》還包括慧能平時與弟子的問答，以及慧能臨 終付矚的內容，主要版本為：敦煌本、惠昕本、契嵩本、宗寶本。
隨著《壇經》的成書與傳播，標示著達摩禪法與所傳的「心印」，在歷代禪師 的護持之下，終於在中國開花結果。慧能的出現，更是在繼承達摩系禪法特色的
186 於中國思想史眾多的經典當中，選擇《傳習錄》與《壇經》為心學比較的底本，實已涉及詮釋 者的主觀意識。詮釋者往往帶著自身的終極關懷，為相應的經典所呼喚，此時詮釋者與經典「主客 交融」，依著生命的潛能通往特定的方向；經典引發詮釋者的同時，也擴充經典自身的意義。儘管 詮釋者通過個人的詮釋意義，不斷重塑經典的內容；亦只是以經典所呼喚的生命來詮釋，仍就是於
「經典」框架下的重塑。參見：黃俊傑：〈王陽明思想中的孟子學〉，《中國文化研究所學報》，1997 年第六期，頁 10。與楊儒賓：〈「詮釋背負信托」與「詮釋背負理論」：《四書》研究芻議〉，收錄於 黃俊傑編：《東亞儒者的四書詮釋》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2005），頁 289-291。
68
同時，對傳統的禪學提出變革。融會般若空慧與菩提自性，回歸到人們心性的本 來面目，並賦予禪坐、禪定嶄新的詮釋。《壇經》作為六祖慧能於大梵寺說法，及 其生平事蹟集結的記錄，抄錄流行以迄今。象徵著禪宗宗門的奠定，慧能說道：
法海上座，再拜問曰：「和尚入滅之後，衣法當付何人？」師曰：「吾於大 梵寺說法，以至于今抄錄流行，目曰「法寶壇經」。汝等守護，遞相傳授。
度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信 根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。187 又
「正法眼藏，傳付何人？」師曰：「有道者得，無心者通。」188
此處慧能說：「但依此說，是名正法」，更說道：「有道者的，無心者通」。表 示《壇經》的完成，實已奠定禪宗的宗門，回歸到以心傳心，當令自悟。所以囑 咐弟子們應當守護、遞相傳授，而不再以衣缽為信物。對此，五祖弘忍亦說道：
「祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代 代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付 本心；衣為爭端，止汝勿傳。189
衣缽的傳承，只是達摩一系於中國傳播禪法時的信體，法脈真正的傳承，是 以心傳心，令自悟自解的。如同神秀與慧能〈得法偈〉的記載，能否自悟方是得 法的關鍵。所以慧能方會說：「有道者得，無心者通」。此不僅是遵照五祖弘忍的 囑咐，更是法脈的傳承自古以來便是如此。當上座法海問道：「衣法當付何人。」
187 ［元］宗寶：《六祖大師法寶壇經》，頁 361 上。
188 ［元］宗寶：《六祖大師法寶壇經》，頁 361 中。
189 ［元］宗寶：《六祖大師法寶壇經》，頁 349 上中。
69
慧能便根據達摩付授偈意曰：
吾本來唐國，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。190
達摩此偈意，從禪宗發展史的脈絡來說，則有兩種意思。一是指從初祖達摩 開始，傳承五世之後便不再單傳衣缽，自始禪宗教義在中國的發展，終於開花結 果。另一說，則是認為禪宗自慧能以後開展為臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、
溈仰宗五宗。但後者實與頌意和慧能解釋不合，所以應當以前者方為適切。191 然而，當根據《壇經》來瞭解禪宗與慧能，禪宗的「禪」不僅是小乘禪的「四 禪八定」，更是大乘禪的慧解、觀悟佛理。192勞思光亦指出，慧能的教義面目顯然 是「禪悟」，而非「禪定」之教。193印順則認為「禪」，本來是不限於達摩所傳的。
凡是重視內心的持行，為修道主要內容者，就是禪（慧）。194然而，禪法隨著達摩 傳至慧能，雖然於義理與方便不斷地演化，但是仍舊不出於理入與行入的宏規。
慧能於禪宗的教法，約可說為：首先、依「般若空慧」與「菩提自性」雙彰合一 來建立頓教，回歸到自性清淨心為主體。再來、以此自性清淨心為關鍵，主張「明 心見性，直了成佛」，將超越的神聖彼岸，與現實俗世的此岸統而為一。最後、以 此自性清淨心，為禪定工夫的本體。證會得此本體時，則擔柴挑水、起居坐臥，
無一處不是工夫。印順便說：
慧能將楞伽如來藏的核心，在普遍化的基礎上，不拘於方便，而直截的，
簡易的宏闡起來，這就是《壇經》所說的「大乘頓教」。曹溪慧能不用「念
190 ［元］宗寶：《六祖大師法寶壇經》，頁 361 上。
191 論述較為客觀者，以徐文明注譯：《六祖壇經》（鄭州：中州古籍出版社，2008），頁 109。另外，
李中華注譯：《新譯六祖壇經》、吳汝鈞：《佛教思想大辭典》（臺北：臺灣商務印書館，2011），頁 19。皆持後者的觀點，略有不合文意之處。
192 洪修平：《中國禪學思想史》，頁 4-8。
193 勞思光：《新編中國哲學史》（二），頁 264-265。
194 印順：《中國禪宗史》，頁 40。
70
佛」、「看心」等方便，直示「本有菩提般若之智」，以「無念為宗」，要人 從自己身心去「見性成佛」。195
對於慧能的禪法，學界已具有普遍的共識，印順與蔡日新都認為，慧能在禪 學理論上依「般若而立空宗」、「涅槃而立自性」，彰顯合一建立「頓教」。196說道：
「空」是空去了世人的妄念，其目的無非也是為了使世人清淨的自性得以 顯現。也由於「菩提般若之智，世人本自有之」，那麼，一旦覆蓋在他們自 性上的雲霧消散了，其清淨自性（佛性）便會頓見。從這一命題出發，慧 能禪師提出了他頓悟的思想主張。在慧能禪師看來，善惡祇在一念之中，
若一念清淨，眾生即佛。197
慧能的禪學思想體系中，善念與惡念都統一於人們當下的自心，若一念清淨，
眾生即佛。如此，慧能把「真心」與「妄心」，「眾生」與「佛」都拉回到眾生當 下的心念。注重眾生當下活潑的人格，而不是去追求一個抽象的精神實體作為凡 夫與佛的唯一區別，只在人們當下一念之心的迷與悟。198正是說，人內在超越的 心性主體，其是否能表現其自由與自覺與否，決定著人是處於凡夫或佛。如同〈行 由品〉：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」。「菩提自性」是人內在超 越的心性主體、本覺性…。「但用此心」是自性的本覺性與自覺活動，工夫、涵養…。
199所以眾生自覺行工夫實踐的主體，即是其所要證會的心性，兩者是為同一個。
即是說「本心」，就是「本性」本自具足的「本覺性」。所以當神秀說：「時時勤拂 拭，勿使惹塵埃」。便是未能將「本心」與「本性」視為同一，尚有所隔。
195 印順：《中國禪宗史》，頁 388。
196 參見蔡日新：《中國禪宗的形成》，頁 262-272。印順：《中國禪宗史》，頁 381-388。
197 蔡日新：《中國禪宗的形成》，頁 264-270。
198 洪修平：《中國禪學思想史》，頁 178-188。
199 印順：《中國禪宗史》，頁 352-356。
71
職是之故，慧能於教法與衣缽的傳承，都具有關鍵性的改變。然而，以《法 寶壇經》遞相傳授，實即是回到自古佛以來，以心傳心，令學人自悟自解的道路。
而其禪學理論，是依「般若空慧」與「菩提自性」來彰顯「自性清淨心」，此仍是 為藉教悟宗的「理入」。對於「行入」，慧能是「定慧一體」肯定真如與意念的同 源，發展至「心口合一」重視消泯內在心性主體與軀殼的間隔，使真如自性的「本 來面目」由內而在的彰顯出來。
二、《傳習錄》
王陽明的心學思想，主要是由《傳習錄》來體現。此書為門人記載王陽明所 傳授，以供日後學習。命名為「傳習」二字，乃是取孔門「傳不習乎」之義也。
警惕學人應當時常複習師長所傳授的教法，否則縱使先聖有傳、有覺；學人自身 不習，則此「道」亦猶如未嘗傳、未嘗覺矣。聶豹於〈重刻傳習錄序〉說道：
傳習錄者，門人錄陽明先生之所傳者而習之，蓋取孔門「傳不習乎」之義 也。匪師弗傳，匪傳弗覺，先生之所以覺天下者，其於孔門何以異哉？夫 傳不習，孔猶弗傳也。孔門之傳，求仁而已矣。孟子曰：「仁，人心也。」
200
聶豹認為王陽明所傳授的學問，是孔門之傳，求仁而已矣。故將先生所傳授，
輯錄而成《傳習錄》。以先生所傳，作為門人所習，以傳承此孔門之道。但是，王 陽明起初並不贊成門人私錄其語句，其說道：
「聖賢教人如醫用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼陰陽內外而時時加減之，
要在去病，初無定說。若拘執一方，鮮不殺人矣。［…］若遂守為成訓，他
200 聶豹：〈重刻傳習錄序〉，收錄於《王陽明全集》，頁 1758。
72
日誤己誤人，某之罪過可復追贖乎？」201
聖人之道，是於要緊處指點學人偏狹遮蔽處，使其得以遷善改化。如此，便 如醫用藥、因病立方，方能無弊。否則，倘若後世有人執於《傳習錄》所錄，遂 將其墨守成訓，便將有誤己誤人之患。所以王陽明向學人告誡：
「此編以年月為次，使後世學者，知吾所學前後進詣不同。」又曰：「某此 意思賴諸賢信而不疑，須口口相傳，廣布同志，庶幾不墬。若筆之於書，
乃是一日事，必不得已，然後為此耳！」又曰：「講學須得與人人面授，然 後得其所疑，時其淺深而語之。纔涉紙筆，便十不能盡一二。」202
王陽明肩負著薪傳聖人之學來「講學明道」，對於《傳習錄》的撰著甚為用心。
如同其所說，聖人教法如醫用藥、因病立方。所以「聖人之學」能否彰明於天下，
是有賴於諸賢信而不疑、口口相傳、廣布同志；並且須得與人人面授，方能夠破 其偏狹障蔽，使之改過遷化。倘若將其所傳授輯錄成書，亦不過是一日、二日之 事，更是不得已而為之。所以經過學人再三懇請，王陽明方授可，以年月為次，
使後世學人知曉其「講學明道」之漸次歷程。畢竟，王陽明對於自身的思想，以 及《傳習錄》所載，懷有匡正人心、社會風氣的儒者情懷。其說道：
使後世學人知曉其「講學明道」之漸次歷程。畢竟，王陽明對於自身的思想，以 及《傳習錄》所載，懷有匡正人心、社會風氣的儒者情懷。其說道：