東方儒、釋、道三家思想，都同屬為「實踐型態」的思想，重視「生命」、「實 踐」與「實有」。依著對「實有」的態度為「肯定」或「遮撥」，而有「創生」與
「呈現」兩種型態的心性本體，以及「道德」或「解脫」兩種實踐的歸趣。本文 依著儒學與佛教，兩部重要的心學經典，《傳習錄》與《壇經》來梳理王陽明與慧 能的思想。實即，是要以王陽明與慧能的思想、本體工夫論，為儒學與佛教心學 發展史的「節點」，以此來開展幾個面向。
首先、人內在超越的心性主體，底下簡稱為「心性」，具有超越的普遍性。根 據德國學者卡爾‧雅斯貝斯〈軸心時期〉所說，分布在世界各地的各大文明，中 國的隱士、印度的苦行者、希臘的哲學家…，都在相近的時間點，發現生命中能 自我提升、超乎個體和世界的內在根源。
再來、依著「心性」面對現實世界時，產生「肯定」與「遮撥」兩種態度，
進而有「道德」與「解脫」兩種實踐。但是，不論是「肯定」或「遮撥」的態度，
都是從現實世界來說；絕非於現實世界之外，尚有個神聖超越的彼岸存在。如此，
由肯定世界的態度，產生道德的實踐，映照其主體是為創生型態。反之，以遮撥 世界的態度，起著解脫的實踐，映照其主體是為呈現型態。然而，不論是何種「型 態」，都是立基於「生命」、「實踐」、「實有」三者，而為義理系統圓熟的大教。簡 言之，即是「人類依著心靈與世界的互動關係」。
最後，人類的「心性」是為人成聖、成佛的依據，亦是為天地萬物的根源。
由於人的「心性」，即是天地萬物的根源，所以，當人於現實世界所作的價值判斷，
儒家的「義利之辨」，與禪宗的「功德福報之別」。正是說明，當「心性」能夠順 應著「天理良知」或「真如自性」，使「心性」能不受到軀殼私欲、煩惱障蔽所覆 蓋。真實地顯現其如同其自己時，人「心性」的無限性，便能通往天地萬物之無 限；由此說來，人之「軀殼」與其所朗現的「心性」，實即來自同一個根源。所以 人與天地萬物，渾然存在著可分，但仍不二的體用關係。
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由此可見，「人類依著心靈與世界的互動關係」。人類的「心性」是普遍性、
超越性的存在，不受到時間與空間所束縛。並能經由「生命實踐」，使吾人之生命 自我提升，超乎個體與現實世界。然而，吾人生命自覺、自發的是「心性」，引領 生命實踐的是「心性」；而天地萬物的根源，亦是為此「心性」。所以說：「悟者悟 此也，修者修此也；悟此即是工夫，工夫即是悟此」。此「心性」正是王陽明的「天 理良知」，慧能的「真如自性」。
王陽明與慧能，肯定「心性」是人成聖、成佛的依據，天地萬物的根源，與 本體工夫的要旨。此三者，雖然是兩人的同，但更是全體人類心靈的同。所以，
當從思想史的觀點來說，王陽明與慧能的心性思想，是憑藉著經典、教義所已含 的理境，在中國人性論的文化氛圍，伴隨著心學家們對心性掌握的純熟來演進。
茲就儒學與禪宗，兩家的心性思想來說，儒學是由孔子以「仁」倡明斯道，繼之 孟子十字打開，爾後經陸象山一心朗現，陳白沙於靜中養出端倪，於王陽明的致
「天理良知」。禪宗是由初祖達摩的「深信含生同一真性」，至六祖慧能的「真如 自性」。於此，儒學與禪宗都是肯定「心性」，並隨著心學家對「心性」掌握的純 熟，逐漸以更具體的教法、系統，引導學人證會「心性」。
當儒學與禪宗的「心性」思想，發展至王陽明與慧能時，對於傳統的心性工 夫，具有長足且革命性的轉換。王陽明的「心即理」，正是轉換「析心與理為二」
的傳統；並且重視「體用一源」，改變過往將「未發」與「已發」視為二的觀點。
慧能的「即心即佛」，改變過往學人「向外覓佛」的想法；主張「定慧一體」，更 是轉換「由定生慧」的傳統。然而，兩人會有如此革命性的轉換，都要從「生命 實踐」的經驗說起。王陽明與慧能，都自覺、自發地要成為聖賢與佛，如此於日 常生活自是不敢怠慢。久之，便於內在生命體證，自覺、自發要為聖賢與成佛的
「開端」，與自覺、自發「追尋」的聖賢與成佛之道，正是吾人生命的「心性」。 如此，王陽明與慧能，對於成聖成佛的依據，與本體工夫論的教法，捨棄已 往的向外追尋覓、外在形式、工夫次地……，直就人生而具有，本自具足的「心
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性」立說。
由此說來，王陽明與慧能的本體工夫，是著重於「生命」、「實踐」來立說的。
本文將兩人的本體工夫，由「心性主體的證會」、「實踐主體的工夫」、「本體工夫 的究竟」，逐一地來梳理，正是圍繞在「生命實踐」，為主軸來開展。雖然兩人都 重視「生命實踐」，但是王陽明與慧能，終究是儒、釋有別。因此，於本體工夫的 究竟處，王陽明要「致良知於事事物物，使事事物物皆得其理」。慧能僅是要人不 思善，不思惡，回歸到吾人之「本來面目」。於此便顯現出，兩人雖然都重視「生 命實踐」。但是對於生命的追求、實踐的歸趣、對現實世界的態度……，自是於「心 性」開端處的「肯定」與「遮撥」，便已決定思想體系的整體性。正由於兩人的思 想，由「開端處」到「體系的整體」，是全然不同的。所以兩人於「心性」與「本 體工夫」的同，僅可是為「部分」的同。即是說，王陽明與慧能的思想，於「開 端處」，便難以有會通的可能，但是於吾人生命之「心性」，實是能並行不悖的。
當經由熊十力與牟宗三的觀點，來梳理儒、釋兩家。儒、釋，都是人類智慧 發展到最高度，方能綜觀、深觀宇宙人生；並且追問生命的根源，與天地萬物的 究竟處。方能於「心性」之「肯定」與「遮撥」的開端處，建構各自的思想體系。
如此，便又回到本文開頭所說：「東方哲學儒、釋、道三家，都重視由吾人的生命 實踐，來證會內在主體性，屬於實踐型態的思想。所以東方的思想家，多半有以 覺、悟、自得、見性……等詞語，表示內在主體的證會，需要依於個人的實踐與 經驗而來。因此儒學、道家、佛教，都有提出各自具體的實踐方法，在此稱為工 夫論；進而建構與此工夫論相應的形上學理論，來說明人類所證會的主體，其客 觀根源與境界，來建立起學說整體的完整性。」
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