第三章 《傳習錄》與《壇經》的心學要旨
第二節、 心性本體的證會
王陽明與慧能都依於生命經驗，證悟到內在超越的主體之自由，與自覺活動。
於此，王陽明的「體用一源」與慧能的「定慧一體」，都旨在扣緊作為人之主宰的
「心」，本自具有「覺」與「知」的特性。如是，成聖、成佛的準則與依據，乃是 為人生而具有，本自具足的。悟此本體，即是人成聖、成佛工夫之所以可能的依 據與起點。此處，茲就王陽明的「體用一源」與慧能的「定慧一體」論述如下。
一、「體用一源」
「體用一源」214正是王陽明所主張的「心即理」。肯定作為人身之主宰的「心」， 本自具足天理虛靈明覺的「良知」為體，以虛靈明覺之良知，應感而動者的「意」
為用。215王陽明說道：「身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意 之所在便是物。」216由此說來，王陽明「心即理」的主張，實即點出其歷經百死 千難，於貴陽龍場所悟。門人錢德洪記載：
214 原文「體用一源，顯微無間。」參見［宋］程顥、程頤著，王孝魚點校：《二程集》（北京：中 華書局，1981），頁 439。「體用論」成為宋代理學重要的思考方式，一般認為起源於程伊川的「體 用一源，顯微無間。」預設著在現實的世界底層有一根源性的統一原理。承此路直貫而下，朱熹將 體用論闡發淋漓盡致，不單指現實世界的事體事用，更將此概念運用到性理世界上去。參見林維杰：
〈朱子體用論衡定〉《東亞朱子學的同調與異趣》，（臺北：臺灣大學，2011），頁 61-102。日本學 者岡田武彥，梳理陽明後學「歸寂派」時說道：「在良知中有根本和枝葉即體用之分，而在體上做 工夫便自然能達於用，這是陽明所謂培養根本之生意而使之達於枝葉的思想。」參見［日］岡田武 彥著，吳光等譯：《王陽明與明末儒學》（上海：上海古籍出版社，2000），頁 117。
215 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄〉，《王陽明全集》，頁 39、53、95。
216 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄上〉，《王陽明全集》，頁 6。
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先生嘗曰：「吾『良知』二字，自龍場已後，便已不出此意，只是點此二字 不出，於學者言，費卻多少辭說。今幸見出此意，一語之下，洞見全體，
真是痛快，不覺手舞足蹈。學者聞之，亦省卻多少尋討功夫。學問頭腦，
至此已是說得十分下落，但恐學者不肯直下承當耳。」又曰：「某於『良知』
之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此。此本是學者究竟話頭，可 惜此體淪埋已久。學者苦於聞見障蔽，無入頭處。不得已與人一口說盡。
但恐學者得之容易，只把作一種光景玩弄，孤負此知耳！」217
「良知」二字，乃是為天理自然明覺發動處，其本來無知、無覺，遂常因世 人過與不及而淪埋。218就其本體來說，確實為無知、無覺的，但是順應天理而流 行便無知而無不知。219然而，道之全體，聖人亦難以與人，須是學者自修自悟。220 其嘗與學人說道：
性無定體，論亦無定體，有自本體上說者，有自發用上說者，有自源頭上 說者，有自流弊處說者。總而言之，只是一個性，但所見有淺深爾。若執 定一邊，便不是了。221
性無定體，論亦無定體。經由《傳習錄》對於「心之本體」所記載，約可為：
一、以「天理」為本體。222二、以「性」為本體。223三、以「定」為本體，或以
217 錢德洪撰：〈刻文錄敘說〉，收錄於《王陽明全集》下，頁 1747。
218 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄下〉，《王陽明全集》，頁 106
219 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄〉，《王陽明全集》，頁 84、124
220 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄上〉，《王陽明全集》，頁 27
221 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄下〉，《王陽明全集》，頁 130
222 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄〉，《王陽明全集》，頁 30、65
223 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄上〉，《王陽明全集》，頁 6、28
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「寂然不動，感而遂通」來陳述。224四、以「良知」、「知」、「誠」、「樂」為本體。
225然而，不論心之本體是為「天理」、「性」、「良知」、「誠」……，都與人身之主 宰的心，不即不離、體用一源。更是至善無對，判斷意念之善、惡的主宰。王陽 明便說道：
爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，
更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去。
他這裏何等穩當快樂。此便是格物的真訣，致知的實功。若不靠這些真機，
如何去格物？我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細 看無些小欠闕。226
「良知」是為爾自家底準則，是「格物」的真訣，「致知」的實功，更是試金 石、指南針。227倘若人能知此「良知」的訣竅，不管多少的邪私忘念，只要良知 一覺醒，便都各自消融，是為靈丹妙藥，點鐵成金，眾生的明師。228然而，「良知」
之學，實為王陽明歷經百死千難而得，其對吾人又應當如何指點教化，其認為：
諸君要實見此道，須從自己心上體認，不假外求始得。229若解向裏尋求，見得自 己心體，即無時無處不是此道。230自己的良知原與聖人一般，若體認的自己良知 明白，即聖人氣象不在聖人，而在我矣。231所以夫良知即是道，良知之在人心，
不但聖賢，雖常人亦無不如此。232學人若要證會得此「良知」正如同啞子喫苦瓜，
224 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄〉，《王陽明全集》，頁 19、139
225 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄〉，《王陽明全集》，頁 69、7、40、127。
226 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄下〉，《王陽明全集》，頁 105。
227 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄下〉，《王陽明全集》，頁 105。
228 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄下〉，《王陽明全集》，頁 106、120。
229 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄上〉，《王陽明全集》，頁 24。
230 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄上〉，《王陽明全集》，頁 24。
231 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄中〉，《王陽明全集》，頁 66。
232 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄中〉，《王陽明全集》，頁 78。
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與你說不得；你要知此苦，還須你自喫。233
「良知」自是人生而具有，其「知」與「覺」更是生而具有，不假外求。學 人只要於自家識得心體，便與聖人無異，更是無一處不是此道。但是世人都把自 身的生命看得過重，而不問當死不當死，只是宛轉委曲保全，便將天理給丟卻。234 然而，世間知學的人，更是好高不能忘己；患了人生之大病－－「傲」。若照王陽 明所說，古先聖人只是無我，無我自能自謙，謙者眾善之基。235所以王陽明的「良 知」之學、聖人之教。實即只是要學人，識得自家良知本體明白，只要成就自家 心體，則用在其中，便猶如同有源之井水，生意不窮。236但是世人總是執著於功 名利祿，難以割捨好高驕傲之心，更罔論忘卻自家性命。縱然希慕「良知」聖學，
但仍終不免認賊作子。王陽明便曾對其門人蕭惠說道：
汝若真為那個軀殼的真己，必須用著這個真己，便須嘗嘗保守著這個真己 的本體，戒慎不賭，恐懼不聞，惟恐虧損了他一些，才有一毫非禮萌動，
便如刀割，如針刺，忍耐不過，必須去了刀，拔了針，這才是有為己之心，
方能克己。汝今正是認賊作子，緣何卻說有為己之心，不能克己？237
又嘗於講學處說道：
人之心神只在有睹有聞上馳騖，不在不睹不聞上著實用功。蓋不睹不聞是良 知本體。戒慎恐懼是致良知的功夫。學者時時刻刻常睹其所不睹，常聞其所 不聞，工夫方有個落實處。238
233 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄上〉，《王陽明全集》，頁 42。
234 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄下〉，《王陽明全集》，頁 117。
235 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄下〉，《王陽明全集》，頁 130、142。
236 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄上〉，《王陽明全集》，頁 24。
237 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄上〉，《王陽明全集》，頁 41。
238 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄下〉，《王陽明全集》，頁 139、111。
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王陽明此處所要表達的觀念，乃是耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能 視、聽、言、動？心欲視、聽、言、動，無耳、目、口、鼻、四肢亦不能，故無 心則無身，無身則無心。239如此說來，「良知」作為人身之主宰的「心」之本體，
人的意念，與軀殼都是根源於「良知」的發用。240縱使為人身之七情，亦俱是人 心所合有的。王陽明說道：
喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，但是要 認得良知明白。比如日光，亦不可指著方所；一隙通明，皆是日光所在；
雖雲霧四塞，太虛中色象可辨，亦是日光不滅處；不可以雲能蔽日，教天 不要生雲。七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡；但不可 有所著；七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽；然纔有著時，良知亦自會 覺，覺即蔽去，復其體矣！此處能勘得破，方是簡易透徹功夫。241
「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」七情，亦是為人心所具有的，關鍵之處只 在於「良知」認得明白。王陽明譬喻「良知」正如同日光所不滅之處，儘管雲朵 會遮蔽日光，但是只要有一隙通明之處，日光自然要照耀過去。如此，並非要叫 天不要生雲朵，而是要認得自家「良知」明白。所以七情只要順應自然流行，不 要有所執著、染著，便都是為良知所用；當有所執著、染著，只依良知之覺便能 勘得破、解得去。畢竟王陽明亦說道：「念如何可息？實無無念時，只是要正」。242
綜上所述，天理明覺自然發見處的「良知」，是為人身之主宰的「心」之本體；
並且以其虛靈明覺，應感而動者的「意」為用。所以說：
良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。思是良知之發用。若是良知發
239 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄下〉，《王陽明全集》，頁 103。
240 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄中〉，《王陽明全集》，頁 81。
241 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄下〉，《王陽明全集》，頁 126。
242 王守仁撰，吳光等編校：〈傳習錄下〉，《王陽明全集》，頁 103。
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用之思，則所思莫非天理矣。良知發用之思，自然明白簡易，良知亦自能知 得。若是私意安排之思，自是紛紜勞擾，良知亦自會分別得。蓋思之是非邪 正，良知無有不自知者。243
如此說來，內在超越的無限心，是以天理良知為「體」，人心之思惟為「用」； 然則「體」與「用」的關係，雖可分，但仍不二。對此「體」、「用」的關係，王 陽明便曾經說道：
「未發之中」即良知也，無前後內外而渾然一體者也。［…］未發在已發之
「未發之中」即良知也，無前後內外而渾然一體者也。［…］未發在已發之