第三章 《老子》的心術與主術
第二節 心術面向的展開：滌除玄鑑
觀意識。因此，總體來說，《老子》心、身、體，都在同一個層次，都會因為知 見或欲望而逐於物欲不知自返，實際上沒有太大的差別。所以《老子》中有著「無 身」與「無心」等一系列的思考，心、身、體都是《老子》要「損」與解構的對 象，以免除外在對象的干擾，呈現出一種返身向內以持守自身主體性的思維意 向，如此乃能將自我的主觀意識轉化為體道的觀照主體，而真正成為一身之主。
雖然《老子》中心身的主從關係並不十分明確，然《老子》曾用「愚人之心」來 形容體道的觀照主體，且「吾無身」亦在描述心靈境界的存在狀態，實已蘊含心 作為一身之主的意含。
總結地說，《老子》中的身體觀與身心關係雖尚未完全顯題化，但在人的耳 目感官知覺與在外的聲色知覺對象的互動中，已揭示了人的身體於自身生命之外 的意含，亦即人存在於生活世界中所扮演的身分意含。可知身心關係並不是單純 的一己之身的問題，實際上涉及了自我與他者的關係的問題，關乎人如何立身於 共同世界及週遭世界的問題。《老子》從「吾有身」到「吾無身」，從「俗人之心」
到「愚人之心」，從「去彼」到「取此」，31實已顯現出其在體「道」的前提之下，
由治身（包含治心）之道談及治國之道，與由「心術」論及「主術」的思想意向。
第二節 心術面向的展開：滌除玄鑑
一、為道工夫的大原則：無為
道家思想中，作為萬物本原的道是最高的範疇，人與萬物皆由道而生，且道 與人之間存在著內在聯繫，那就是德。德是人分之於道者，也是人之所以為人的 本質條件。人由道德而得以生養，人之效法天道、實踐本質之德便成為自然不過 的事，推天道以明人事的原則，32也因而成為道家思想中人存在活動的最高指導
31 必須特別說明的是，雖然《老子》言「去彼取此」有其價值取向，然其價值取向不在另立一 人為主觀的相對價值標準「彼」，不是《莊子．齊物論》中「彼是方生」的其中一端。而是在
原則，所以《老子》說：
人法地，地法天，天法道，道法自然。（〈第 25 章〉）
道家思想中，最高的範疇是道，中心價值是道本身所呈現的自然而然的狀 態，而領會與展示道與自然的方法的大原則為何呢？《老子》說：
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。（〈第 48 章〉）
「損」與「無為」是領會與展示道的不二法門。道家各派的「心術」與「主 術」，都是在這樣的前提下展開論述，以道為形上根據，以自然為核心價值，以 無為為方法與原則，以領會與展示道及體現自然的價值為究竟。33然而，《老子》
的「無為」意含究竟為何？以下分由兩點進行論述。
（一）由「無」字與「為」字的結合來看「無為」
廣義的「為」字泛指人的一切實踐行為，而「無為」的「無」字是不是也同 樣的廣泛，否定了人的一切實踐行為呢？究竟該如何為「無為」下定義呢？劉笑 敢據龐樸〈說「無」〉一文對無字概念發展的研究指出：
老子的無為之無應該屬於第二個階段34的「無」，即「實有似無」的 無。……無為就可以解釋為「有而似無」的行為。……「有」說明無
識天道的規律，並據以為社會與人生的行為法則。詳細討論可參王博，《老子思想的史官特色》
第三章。同註11。
33 自然、無為作道家思想的核心概念，常將自然、無為相提並論甚至不加以區別，其實兩者雖 然緊密相關，但並非等同的概念。陳鼓應與白奚說：「『自然』是一種觀念、態度和價值，也 是一種狀態和結果，『無為』則是一種行為，是實現『自然』的手段和『方法』。『自然』與『無 為』密不可分、相得益彰：『自然』的觀念、態度、狀態必然要求『無為』的行為，『無為』
的行為必然體現『自然』的觀念，必然實現『自然』的價值和效果。」（同註 12，頁 90。）
劉笑敢亦曾就兩者的關係進行分析，主張：「『自然』是老子思想的中心價值，『無為』則是實 現這一價值的行為原則或方法。」且進一步分析這兩個概念一致而不同之處，詳見氏著〈試 論老子哲學的中心價值〉一文，頁67-68。（載於《中國社會科學》1996 年第 2 期（1996）：67-73。）
34 龐樸認為無字有三個意義，恰巧以三個時期的三個字來代表：一，「亡」，意指「有」的消失
為的實行者不可能真的毫無行動，而且，在特定的情況下，拒絕行動 或沒有反應本身也是一種行動或行為。「似無」則說明無為之為的特 點，那就是自然而然，虛靜恬淡，為之於不為之中，成之於無事之中，
雖勝而未爭，雖得而未奪。35
《老子》中「無 X」的語法形式，並不在使 X 完全消失歸於空無，而是在 某種程度上節制或解消 X 過度膨脹的作用，而這個過度與否的標準，就在是否 符合道與自然。例如前文論及的「無身」與「無心」就是如此。《老子》並不完 全否定身與心的價值與作用，「無身」與「無心」意在解消其誘發於外在標準或 主觀知見與欲望所的不當作用所造成的異化，以使心與身能在體現道與自然的前 提下彰顯其自身，似無之而實有之，恰恰體現了《老子》獨特的「正言若反」（〈第 78 章〉）之語用哲學。以「『有而似無』的行為」釋「無為」確實是相當貼切的 詮釋。
若用《老子》的話來說，「無為」就是「輔萬物之自然而不敢為」（〈第 64 章〉）。「輔」實際上也是為的一種，但「輔」之為，是根據「萬物之自然」去為，
而不是基於主觀意識的「敢為」，所以「輔」之為與「不敢為」，都是「無為」原 則的具體表現。
此外，「無為」的方法與原則實有其形上基礎。首先，《老子》常以「無X」
來形容道本身的屬性，如「復歸於無物」、「無狀之狀，無物之象」（〈第14 章〉），
「道常無名」（〈第 33 章〉），「大道氾兮…衣養萬物而不為主，常無欲」（〈第 34 章〉），「道之出口，淡乎其無味」（〈第35 章〉），「道常無為，而無不為」（〈第 37 章〉），「大象無形」、「道隱無名」（〈第41 章〉），「天道無親」（〈第 79 章〉）等。
可知「無為」之「無」所具有的「有而似無」的特性，正是直承於道本身的特性 而來。再者，「無為」之「為」相對於「有為」，就猶如「柔弱」相對於「剛強」，
或未現；二，「舞」，意指實有似無的東西；三，「无」，表示絕對的空無。整理自劉笑敢，《老
而「弱者道之用」（〈第40 章〉），「道創生萬物輔助萬物時，萬物自身並沒有外力 降臨的感覺，『柔弱』即是形容道在運作時並不帶有壓力的感覺」，36換句話說，
道的運行方式與產生的作用也是「有而似無」的，是「無為」的。因此，要「『為』
道」，要領會與展示形上之道的實踐行為，自然要效法道本身之「無為」，故曰
「為道日損。損之又損，以至於無為」（〈第48 章〉）。
（二）由「為學」與「為道」的關係來看「無為」
若要進一步言說「無為」方法的提出在《老子》中的意義，則必須回到《老 子》文本中去追尋。〈第48 章〉說：
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。
從「為學日益」與「為道日損」、「損之又損以至於無為」的上下文脈絡來看，
「無為」的提出與意義，應當由「學」與「道」的關係之中去分析，才能獲得正 確的理解。河上公注此章曰：
「學」謂政教禮樂之學也；「日益」者，情欲文飾，日以益多。「道」
謂自然之道也；日損者，情欲文飾，日以消損。
河上公的注指出了「無為」的提出，是基於「為學」與「為道」相對關係的 文化背景。在當時，學的實際內容就是政教禮樂之學，其體現的是周人人文精神 與人文建構的主要部分，學的目的在涵養主體的道德修養與知識。37而政教禮樂 之學廣泛雜駁，需透過經驗的學習與積累，貴在增益，故曰「日益」。然而，這 樣的政教禮樂之學，是立基於人文建構與社會秩序的考量，未必盡然符合人的自 然本性；復以老子的時代「周文疲弊」、「禮壞樂崩」，政教禮樂已然異化，政學 禮樂之學的目的，已非意在增長自身的道德涵養或使行為符合禮節，進而轉向
36 同註 17，頁 203。
37 這裡的道德是周文或儒家脈絡中的倫理道德，並非道家脈絡中的道德。
「學而優則仕」（《論語．子夏》）與問達於諸侯的功利價值取向，激發了人的主 觀欲望，故河上公曰「情欲文飾，日以益多」。基於這樣的文化背景，《老子》提 出了與人文之「學」相對的自然之「道」，以解構人文之「學」的異化現象。「損 之又損」的「之」字的被指謂項，指的就是異化的「學」及其引發的主觀知見與 欲望，故河上公注曰「情欲文飾，日以消損」。
「無為」的概念就是在人文與自然並立的關係中被凸顯出來的，也在兩者之 間獲得其意義，陳鼓應說：
自然和人為是一對矛盾，但又不是絕對排斥的，關鍵在於人為的程度、
性質與其導致的結果如何，會不會破壞事物的自然狀態。……「無為」
的含義，一是指順任事物之自然，一是指排除不必要的作為或反對強 作妄為。38
「無為」，有而似無的行為，藉由解構強作妄為而體現事物之自然，藉由解 構異化而呈顯人文之自然，似無之而實有之。《老子》「無為」的方法，不在完全 地抹殺人文精神（學）與實踐行為（為），而在以「有而似無」、「輔萬物之自然 而不敢為」的方式，保障人文精神與實踐行為的自然價值與自然實現。
二、實踐「心術」的理想人格與行為主體
（一）實踐「心術」的理想人格：復歸於嬰兒的聖人
前文指出，「心術」有三個意含：其一，心之作為人身之操持者的能力；其 二，如何實踐心作為一身之主的修練方法；其三，人於生命狀態與境界中展示其 對「道」的領會的載體。可知「心術」涉及的是生而為「人」的治心與治身之道，
「心術」修練的目的在於成就理想人格，亦即「聖人」。聖人的存在狀態是──
自覺地體現人之作為個體生命操持者的人格，同時也是自覺地在存在活動中領會
與展示形上之道的人格。
《老子》以「嬰兒」、「赤子」比喻聖人的存在狀態，如，「我獨泊兮其未兆，
如嬰兒之未孩」（〈第20 章〉），「百姓皆注其耳目，聖人皆孩之」（〈第49 章〉。
關於「嬰兒」、「赤子」的存在狀態，《老子》曰：
常德不離，復歸於嬰兒。（〈第28 章〉）
常德不離，復歸於嬰兒。（〈第28 章〉）