同志鄰里定義、源起與發展

倘若要全面理解同志鄰里(gayborhood)一詞含意，必須理解該詞彙在指稱上的 歷史演變。

最早在學術界將同志社群聚居區域，以少數族裔聚居區的概念指稱的學者，為 社會學家Levine，並提出其名稱：同志聚居區(gay ghetto) (Levine, 1979)。他將最早 少數族裔聚居區之概念及定義，套用於同志聚居的現象，並提出此名稱。

「聚居區」(ghetto)，根據 Levine 的說法，該詞彙用於指稱少數族裔社區，特 別 是 指 稱 猶 太 族 裔 社 區 ， 且 單 純 是 歷 史 學 上 的 意 義 指 稱(historical connotation)(Levine, 1979)。

接著到了1920 年代，社會學家 Robert E. Park 與 Louis Wirth 把 ghetto 一詞定 義擴大成「一個與當代主流社會隔閡且擁有與之迥異文化的都市鄰里⁵」並加以驗 證。當時Park 與 Wirth 的研究中，族裔聚居區域的例子包括:猶太裔、波蘭裔、黑 人和義大利裔等，都是符合上述定義。之後的相關研究以「聚居區」指稱「不符合 當代主流社會常態的族群」(moral deviants)，像是波希米亞人、遊民以及性工作者 等(Levine, 1979)。Wirth 在其 1928 年的著作《聚居區》⁶(The Ghetto)歸納出族裔聚 居區包含四個要素: 機構及商家單位群聚(institutional concentration)、文化區域 (cultural area)、社會隔閡(social isolation)、聚居(residential concentration) (Levine, 1979)。

但漸漸地，「聚居區」一詞於現今被大眾狹義定義，尤其作為指稱「赤貧的、

或不被主流社會價值接受的族裔聚居區」。然而，學術界對於該詞彙的定義較廣，

並且適用於任何社會階層，指稱「聚居區」為「任何少數社群之任何生活聚集區域」

5 此句來自 Levine, M. P. (1979). Gay ghetto. Journal of Homosexuality, p.197.

原文如下:«any urban neighborhood inhabited by a people social segregated from the larger society and bearers of a distinctive culture.» 電 子 檔 案 網 址 連 結 : http://www.williamapercy.com/wiki/images/Gay_ghetto.pdf

6 此書籍並無中文譯本，筆者在此自行翻譯其名稱。

(Levine, 1979)。這裡舉出比較特別的例子像是一個地區的某個少數上流階層社會 聚居區域(gilded ghetto)，亦能如此指稱。其他名稱如同志村(gay village)、同志朝聖 地(gay mecca)及近期頻繁於相關文獻使用的同志鄰里(gayborhood)，都含有社群聚 居、聚集生活的涵義。

在學術以及各大媒體出現的名稱，像是「同志鄰里」(gayborhood)、「同志村」

(gay village) 以及「同志區域」(gay district)等概念，均可被視為等同於 Levine 提出 的同志聚居區(gay ghetto)的概念。然而，這些同志聚居區的名稱，對於區域內同志 社群的指稱容易誤用。都市地理學家Brown (2014)指出，「同志鄰里」(gayborhood) 一詞，由於同志鄰里內性少數社群中男同志社群佔絕大多數，這裡的 「gay」易誤 指稱男同志社群，而不是全體同志社群⁷。

某個階段空間的樣貌不只是自然地理上的建構，社會變遷和歷史堆疊賦予其 意義。同志聚居現象大約出現在1969 年石牆暴動（Stonewall riots）事件前後。在 保守恐同的社會氛圍下，同志攻擊事件頻繁上演。同志為了顧及自身安全及躲避當 時警力驅趕，同志聚居區大都隱匿在各大城市發展初期，城市中經濟發展相對落後 或 社 會邊 緣地 帶。 如英 國早 期曼 徹斯 特 同志 村 、德 國柏 林早 期舍 恩貝 格 區 (Schöneberg)等。

Whittman (1970)對於當時同志解放運動核心發起地—舊金山的同志聚居區之 描述，體現同志聚居區之功能及與當時社會背景的關係：

我們之所以建立一個聚居區，是為了保護自己。它是只是一個聚居區，

不是我們所企盼的自由之地，因為它還是他們(異性戀族群)的領土。

那些異性戀警察對我們巡查，異性戀立法者制定他們的法律制裁我們，

異性戀雇主雇用我們，用錢讓我們乖乖就範。然而，我們卻假裝一切 都很美好，因為我們還沒準備好如何去改變現狀—我們長久以來畏縮 著… 為了打造一個真正專屬於真正自由之地，我們必須能自治，制

7 筆者將此誤用現象作為本研究之警惕。

定我們的法律…⁸ 無、互相關照的社群網路(Castells, 1983)。

同時Castells 也指出，酒吧活動及變裝皇后表演等文化創意活動是推動此網路 發展的要素，並與區域內其他次文化社群共生而獲得發展。1950 年代舊金山同志 鄰里發展正值垮掉的一代(beat generation)次文化—披頭族⁹(beatnik)文化風潮，當時

8 原文如下：« And we have formed a ghetto, out of self-protection. It is a ghetto, rather than a free territory, because it is still theirs. Straight cops patrol us, straight legislators make our laws, straight employers keep us in line, straight money exploits us. And we have pretended everything is OK, because we haven’t been able to how to change it— we have been afraid (p.157)… To be a free territory, we must govern ourselves, set up our own institution (p.168)…»

9 「披頭族」（beatnik）一詞用於描述美國二次大戰的反物質主義的文學家社群，其中心思想為拒絕 標準化及追求零性。這一名稱是赫博·卡恩在 1958 年 4 月 2 日於《舊金山編年史》中首次發明並使 用的，最開始是個貶義詞，是從當時蘇聯發射的人造衛星「sputnik」演化而來，用於諷刺「垮掉派」

垮掉的一代文人艾倫·金斯堡(Allen Ginsburg)的嚎哮(Howl)運動、電影《在路上》

(On the Road)及黑山詩人（Black Mountain poets）文化盛行。他們反麥卡錫主義 (McCarthyism)、反對傳統家庭結構及反郊區主義(suburbanism)。當時這些披頭族，

其生活方式崇尚個人自由及身心靈解放，並擁有自己的文化及生活規範。因此，同 志在這種高包容度、文化實驗的氛圍很自然地被接納，同時也從性別以外的角度，

訴諸多元文化，讓同志得以撕下各種性別標籤的可能。上述觀點為此研究的關注重 點之一—城市創意階級與同志社群在城市中的空間共構與兩者的文化發展。

同志社群於參政上能見度提高，以及同志平權領袖參政到後期進一步能為同 志鄰里背書，可能是造成同志鄰里，從單純另類酒吧文化的區域，變成經濟及政治 實體的主要原因。Castells 提及舊金山同志鄰里，由於加州最高法院於 1951 年首次 判決「酒吧顧客可以包括同性戀，警方不得盤查」，讓此區的同志社群在人身自由 更被重視，並保障當地同志文化及同志鄰里的發展Castells(1983)。另一方面，在這 期間，由於當地著名同志平權領袖José Sarria 陸續支持及設立許多重要同志平權同 志組織，為同志社群充權。另外，他在1961 年參選舊金山監督委員會，為美國史 上第一位以同志身分參選的候選人，其得票數高達6,000 多票，展現其在性少數政 治號召力。其領袖魅力形象與影響力，在同志鄰里歷史生活及記憶交織，是此區同 志鄰里在政治、經濟甚至文化上更加穩固要素之一(Castells, 1983)。

相較於Castells 強調性少數空間發展之外部結構性因素影響，包括政治及社會 氛圍，英國性別地理學者Bell &Valentine 由同志社群個體的能動性出發，探討同志 能動性與自身社群空間發展的關係。他們以茱蒂‧巴特勒(Judith Butler)性別展演性 (sexual- performativity)的觀點，從一地同志驕傲大遊行的展演政治，觀看酷兒物質 與象徵符號如何運作，並如何漸漸讓一個空間「酷兒化」(queering space)，正如同

文人，表明他們既不合時宜，且有共產主義的基調。後來，這個詞彙成為這樣一類人的代名詞：一 群留著山羊鬍子、頭戴貝雷帽、玩手指鼓且被一群穿著黑色連衣裙的舞女包圍著的男人。資料來源 1:維基百科。資料來源 2：https://solomo.xinmedia.com/music/10231-HippiePedia4

讓 當 地 城 市 「 酷 兒 化 」， 以 鬆 動 長 久 以 來 前 異 性 戀 話 語 論 述(pre-discursively heteronormative)建構的空間 (Bell & Valentine, 1994:14-19)。

Bell 及 Valentine 舉例 1991 年加拿大蒙特婁同志驕傲大遊行，由於當地政府 裝皇后(Drag queen)表演的原型。這場社會運動也開始鬆動當時籌辦遊行的委員會 中，保守派的性別二元論及異性戀霸權論述 (Bell & Valentine, 1994)。

然而，一地區的同志社群以性別展演性，實踐空間酷兒化，但同志社群與該地 區的城市政策、社會氛圍共存，並影響同志文化。酷兒地理學者 Binnie 進一步提 及倫敦舊康普頓街區(Old Compton Street)地景的酷兒化(queering)。在 1993 年二月

10 羅西酷兒王國(Queer Nation Rose)為加拿大蒙特婁同志平權運動團體，為紀念同性戀者 Joe Rose 於1989 年 3 月 19 日由於酷兒表徵的打扮而被路人殺害而設立。資料來源： fugues 官網。資料來 源網址：https://www.fugues.com/239166-7243-article-queer-nation-rose.html

11 此組織於 1987 年 3 月成立，成立地點為美國。此組織致力於國際愛滋病議題的推廣，以及擔任 愛 滋 病 患 者 的 諮 詢 及 相 關 協 助 。 資 料 來 源 ： 大 英 百 科 全 書 網 路 版 。 資 料 來 源 網 址 ： https://www.britannica.com/topic/ACT-UP

的第一場同志遊行—蘇活街區嘉年華(Soho Street Carnival)在此區舉行，而舊康普 頓街區自嘉年華舉辦後改名為「酷兒街」(Queer Street)。日後幾千名成員聚集在此 區舉辦派對，當時倫敦警察廳 (Metropolitan Police) 當局也准許讓同志社群進行派 對活動，舊康普頓街區遂有了同志文化色彩。

然而，他認為雖然看似城市包容當地同志社群，同志社群依然遭受異性戀社會 的排擠壓力，在論述上必須更避免傾向樂觀的文化分析。另外他也提及，大眾主流 媒體把男同志塑造成富有的白人單一形象，加上當地男同志社群相較於其他性少 數社群握有較高的經濟資本及社會資本，造成不符合此圖像的男同志及其他性少 數社群被排擠在外，讓當地邊緣的同志社群對於當地同志鄰里產生認同矛盾 (Binnie, 1995)。Binnie 主張應避免同志鄰里形塑一種絕對的酷兒身分認同圖像而 造成的二度歧視。

2000 年初期，都市生態學家 Reuter 研究出美國各大十二個同志鄰里¹²的共通 特性(Reuter, 2008:9-11)。性別研究及國際政策研究學者 Michael Brown 將上述的研 究結果，整理出以下同志鄰里大致上六個特徵及成因(Brown, 2014)。此六大特徵及 成因包括：(1)就業環境良好的地點；(2)通常位於城市中邊緣隱密區域；(3)一個區 域中，包含幾個零散、互不集中的小區域；經過一段時間，這幾個小區域漸漸串聯 成一個視覺上顯而易見的、有意義且統一的單位；(4)能明顯呈現同志符號(5)能呈 現此區域同志地景發展前的文化地景；(6)提供至少一處街道徒步區，允許同志社 群成員間，在街角釣人（street-cruising）及增加社群能見度。

12 此十二個同志鄰里的所在城市為：亞特蘭大(Atlanta)、波士頓(Boston)、芝加哥(Chicago)、勞德代 爾堡(Fort Lauderdale)、洛杉磯(Los Angeles)、紐澳良(New Orleans)、紐約(New York City)、費城 (Philadelphia)、聖地牙哥(San Diego)、舊金山(San Francisco)、西雅圖(Seattle)及華盛頓(Washington D.C.)。資料來源：Reuter, D. (2008). Greetings from the Gayborhood. New York. HNA Press.

同志鄰里發展與同志社群內部國際觀光化¹³

本研究主體—阿姆斯特丹同志鄰里，在歷史上的城市官方再現大約於1980 年

14開始。然而，大約在 1980 年之前社會氛圍尚保守，大部分的同志活動均是政治 意味濃厚的社會街頭抗爭(Reguliersdwarsstraat, 2020)¹⁵。1970 年代，阿姆斯特丹正 值同志平權運動成熟時期，亦出現其他歐美國家同志身分的觀光客。當時阿姆斯特

14開始。然而，大約在 1980 年之前社會氛圍尚保守，大部分的同志活動均是政治 意味濃厚的社會街頭抗爭(Reguliersdwarsstraat, 2020)¹⁵。1970 年代，阿姆斯特丹正 值同志平權運動成熟時期，亦出現其他歐美國家同志身分的觀光客。當時阿姆斯特