性別意識型態的意涵與再製

壹、 意識型態

一、 意識型態的意義

根據韋氏大辭典，意識型態有三種意義：指觀念本質和來源的研究，或指 一種理想、抽象、不切實際的思維或理論化成，亦或指個人、階級等學說、意 見 或 思 考 方 式 ， 特 別 是 指 某 一 政 治 、 經 濟、 社 會 制 度 所 植 基 的觀 念 體系

（Guralnik，1975）。這樣的信念、信仰體系、系統化思想，是一種潛在的假定、

理論或世界觀，往往代表某一個團體的利益，並將它合理化或合法化，成為意 識中的階級鬥爭活動或社會實踐的工具（黃正傑，1993；歐用生，1989）。

意識型態是一套為了解釋複雜社會現象，使個人或團體得以有所依循，經 由政治社會化過程形成，並簡化從事社會—政治抉擇的符號系統，成為有關社 會系統的選擇性或歪曲性理念（黃正傑，1993：39）。如同馬克思認為，意識型 態是統治階級的思想，用於說明統治者在統治制度中特權地位的合理性，反映 著統治階級的利益，只是「虛假的意識」， 意識型態也就成為用來掩飾、倒轉、

和扭曲真實情況的一套觀念體系（余英時，1987）。

Parsons（1970）則從結構功能的觀點出發，認為意識型態與政治、經濟及 社會等因素有十分密切的關係，並且對於特定團體有著團結內部、消除矛盾的 功能。因此意識型態是一個集合成員所共同擁有的信念體系，此信念體系能夠 引導成員從事評價行為，並詮釋其所處的情境，並做為個人思想的準繩、信仰 的規條和實踐行動的綱領（陳伯璋，1988）。也就是 Althusser（1971）的觀點：

意識型態是再現個體和他們真實生存情況間的想像關係。此時，意識型態存在 於「再現」的表徵系統中，在個體進行生活實踐時，提供了一套「想像」關係，

透過表徵的想像系統建構個體（張錦華，2001）。

綜上所述，就社會整體而言，受到政治、經濟及社會等因素的影響，意識 型態成為代表社會上某一個團體的利益，並將它合理化或合法化，是用來掩飾 真實情況的一套觀念體系；就個體而言，意識型態在個體進行社會生活實踐時，

引導成員從事評價行為，並詮釋其所處的情境，「再現」了個體和真實社會的想 像關係。

二、 意識型態的本質與特性

綜合 Althusser（1971）、陳文團（1999）的研究指出意識型態具有下列本質 與特性：

（一）意識型態是不斷變化、沒有絕對的

意識型態是不斷變化的，從歷史上意識型態發生的過程觀點來看，沒有絕 對的意識型態。因為意識型態非偶然、隨機被捏造的，是隨著經驗而建構起來，

且受歷史、社會限制與人刻意改變，意識型態終究會變的不正確（陳文團，

1999）。

（二）意識型態是後驗的

意識型態並非如柏拉圖主義者所理解—先驗地建構起來的，而是由人類後 天共通的經驗建構起來的。意識型態並不先於人而存在，它是人類活動的結果。

因此意識型態是後驗的（陳文團，1999），也可說是社會變遷下的產物。

（三）意識型態具扭曲、倒轉、宰制的危險

意識型態具維護社會現況的趨勢，因此，意識型態具頑固性、保守性。若 意識型態忽略了社會變遷、知識的成長等的改變，不再反映現實，進而扭曲真 實世界和真實的人性，意識型態則會有扭曲、倒轉、宰制的危險（陳文團，1999）。

（四）意識型態具物質性

意識型態是由外在物質活動構成的再現體系， 包括各種活動、儀式、機構、

分類、論域等，因此意識型態具物質性（Althusser，1971；張錦華，2001）。

貳、 性別意識型態（gender ideology）

性別意識型態指稱「男女之間的生理差異被合理化（或說自然化）成為有 尊卑優劣之別層級結構的一套信仰系統與說辭」（游美惠，2001a：100）。於個 體身處的社會情境中，無視男性之間、女性之間的個別差異，以一套行為模式 規範性別角色，包括男女氣質、特徵、專長、性傾向，符合社會期望的個體才 被允許追求社會所認可的目標。由於這套行為模式內含的角色期望是男尊女卑

的，性別意識型態往往成為侷限個體發展的合理化理由。有時性別意識型態也 被稱為父權意識型態，性別意識型態與父權意識型態概念相通的理由在於，一 般社會中形塑性別意識型態者、力行性別意識型態的得利者為男性（游美惠，

2001a）。

性別意識型態是意識型態的一種，它藉由有關性別的共同信念，支配者支 配個體日常生活中與性別有關的思維和行動，被支配者因為實踐性別意識型 態，更不容易質疑、批判性別意識型態的存在（陳梅玲，2006）。

在女性主義脈絡下，性別意識型態壓迫的研究對象幾乎多為女性。自從男 性研究興起，受到性別意識型態壓迫的研究對象與取向也有所轉移。例如 Mac an Ghaill（1994）證實異性戀的男性學生必須同時於男性團體之內以及男性團體之 外，展現自己隸屬於男性團體的主體性。此主體性建構在三個主要文化元素之 上：強迫性異性戀機制（compulsory heterosexuality）、厭惡女性（misogyny）、

恐同症（homophobia）。恐同症指父權社會普見對同性間吸引、注意和關係感到 非理性的厭惡，對和同性產生情感愛慾的人感到害怕的現象，害怕的理由是怕 看見自己或她/他人同性情慾的可能性，及害怕跨越強迫異性戀機制設定的二元 化性/性別邊界（sex/gender boundaries）。此邊界監督男性對異性戀機制的認同，

並正當化監督行為。受到性別意識型態壓迫的受害者不僅是女性，亦包括所謂 的「娘娘腔」（sissy）和同性戀者（吳幸珍，2003）。

性別意識型態對個體思維和行為具有潛移默化的指引作用，被壓迫者甚至 認同性別意識型態含有對人類不平等的分類方式—只有順應自己的生理性別，

從事該生理性別應該從事的社會行為，才能在既有性別認知系統中取得一席之 地，獲得其性別應該獲得的角色、地位和獎賞。

從過去男性所主導歷史文化，對女性控制的主要形式上來看，具父權之性 別意識型態者概念化其理論，就是給予「女性從事家事工作是必要的」知識， 如 同西方學者 Beechey 所指「性別分工使得女人成為家庭主婦及母親，主要生活 在家庭的私領域裡，男人則成為養家餬口的人，主要生活在雇傭工作的公領域 裡」（引述游美惠，2001b），直接將女性排除在發揮影響的公領域之外，產生了 男尊女卑、男優女劣、男主女從等理論，遂將性別轉變為階層化的型態。

性別意識型態者概念化性別階層化理論，將男女之間的生理差異扭曲或誇 大，成為有尊卑優劣之別層級結構的一套信仰系統與說詞（游美惠，2001a），

進而有了性別角色刻板印象，性別偏見與性別歧視。

黃婉君（1998）在國小新版國語科教科書意識型態的研究中，將性別意識 型態分為「性別角色分工」、「性別角色特質」及「兩性關係」三種。陳玉珍（2003）

研究澎湖縣國小教師對電視媒體中性別意識型態的解讀，將性別意識型態分為

「性別角色刻板印象」、「性別分工」、「性別階層化」、「性別歧視」、「性別互動 迷思」共五個層面。陳梅玲（2006）分析大學倫理學教科書性別意識型態，將 性別意識型態區分為「性別角色認同」、「性別刻板印象」、「性別／性傾向之偏 見（bias）與歧視（discrimination）」。蔡佳倩（2008）研究國小學童對電視卡通 中性別意識型態解讀則是將性別意識分為「性別刻板印象」、「性別階層」、「性 別歧視」、「性別互動迷思」四大類。本研究歸納黃婉君、陳玉珍、陳梅玲及蔡 佳倩等人之研究，將性別意識型態區分為：「性別刻板印象」、「性別階層化」、「性 別歧視」及「性別互動迷思」等四類，茲分述四類性別意識型態之意涵如下：

一、 性別刻板印象

性別(gender)是從心理學及文化的角度來定義男女兩性間的差異，指的是每

個人對於自己與他人所具有的、顯露的男性化或女性化特質的一種主觀感受(劉 秀娟，1999)。性別角色是一種為文化所期許，適合於男性與女性的行為或自我 行為表現（Schaffer，1980），也就是社會文化根據生理性別，為其成員規劃的 行為藍本，即男性該扮演哪些角色、女性該扮演哪些角色……等，一些成文或 不成文的規定（陳皎眉，1999）。而「性別刻板印象」則是以性別為基礎，「有 關男人與女人一組簡化與過度類化的信念」，或者是說「對男女性應如何表現出 適當情緒及行為的外在及內在心理規範」(李卓夫，2000)。李美枝（1986）認為 刻板印象屬於態度的認知成份，是對某團體成員所形成的概括印象，認為某一 特定社會團體的成員都具有某些共同的特徵，忽略個別差異。一般人性別刻板 印象反映在包含外型、人格特質、興趣、行為舉止、學習能力、職業等層面。

以下將性別刻板印象分為「性別特質刻板印象」及「性別分工」兩個面向來探 討：

（一）性別特質刻板印象

在傳統以男性為主的父權社會文化下，對男性、女性行為模式有所期待，

男性需有男性特質，女性需有女性特質，也就是社會所模塑的「男女有別」的 刻板印象（李美枝，1984）。具性別特質刻板印象者認為男性要勇敢、獨立、理 性、果斷、堅毅、主動，當男性表現陽剛的行為時獲得讚賞；要求女性要溫柔、

整潔、文靜、被動、同情、依賴、委婉，當女性在表現陰柔的行為上時獲得讚 賞。久而久之逐漸形成男性就是要陽剛，女性就是要陰柔的性別特質刻板印象 (陳玉珍，2003)。

於是，社會文化導致的性別角色刻板印象，成為社會上普遍存在的一種現 象。抱持性別特質刻板印象的人會刻板的認為男性一定要陽剛，女性一定要溫 柔才是對的，因此可能造成以下現象：在儀容上，短髮長褲被認定是男孩，長

髮裙裝必被認定是女孩。在舉止上，男孩被允許整天在外頭玩耍，爬樹，翻牆

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