第四章 性、真我與文學
第一節 性與真我
自我強迫與壓抑的情況下，讓「真我」得以自在且不受拘束的呈現出來。既然「性」方 面的議題，常受到人類的壓抑與避諱，研究者嘗試透過錢伯斯的作品，探討青少年在「性」
的渴求，與「真我」實現之間，所產生的衝突與超越。
第一節 性與真我
一般人所談論的性，專指生殖性或和生殖器有關而能產生感官知覺上的快感者，尤 其以男女兩性的性慾、性衝動和性交合為主，屬於狹義的性。依照佛洛伊德的精神分析 說，廣義的性應該指涉的是：「任何人體器官或部位，經由外在刺激而能獲得感官知覺 之快感者，皆屬於廣義的性範疇。91」
「性」常被視為人類傳宗接代欲望的表現，性慾是生物的本能，也肩負起延續人類 香火的責任。美國作家曼徹斯特（W. Manchester）在《光榮與革命》一書中，寫道：「對 性的好奇似乎是永遠不會滿足的。」92劉達臨引用英國性學先驅靄理士的話，說：「性是 任何事也無法熄滅的長明之火。我們應該像摩西那樣，扔掉鞋，赤著雙足，去探索這不 可思議的火焰。」93然而，社會的價值觀，規範了性慾的自然發展，讓本身沒有固定形 式的性欲，必須為因應社會條件的限制，而有所調整。
一、 性是所有生物的基本需求
性是權力的象徵，更是美國心理學家馬斯洛（Maslew, Abraham Harold, 1908-1970）
提出需求層次理論中，最基本的生理需求。馬斯洛將人類的需求以金字塔的階梯形式，
分為七個層次，分別為：
(1)生理需求—對食物、飲料、氧氣、睡眠和性的需求。
(2)安全需求—對安全感、穩定性和擺脫恐懼、焦慮的需求。
91 陳秉璋著，《性美學教育：性、色情、裸體藝術》，頁95。
92 蔡勇美、江吉芳合著，《性的社會觀》，頁 98。
93 劉達臨著，《世界古代性文化》，頁 5。
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(3)歸屬和愛的需求—對歸屬感、愛情、友誼和擺脫孤獨的需求。
(4)尊重的需要—自尊和來自他人尊重的需求。
(5)認知需求—認識和理解的需求，其中認識需求是基本的。
(6)審美需求—對真、善、美追求的需求。
(7)自我實現需求—對實現自己的潛能、創造力、理想和信念的需求。
馬斯洛把前四種歸為「基本需求」，把後三種歸為「發展需求」。上述的需求是從較 低層次的需求開始，低層次的需求得到滿足後，才會進入更高階的需求，一級一級的滿 足後，才會往上繼續發展，進而得到自我實現。
因此，米歇爾主張：「情欲使人類超越自我，脫離自我，掙脫了自我的身份認同。
所以，為了要掙脫自我的束縛，人類偶爾需要一個出口，通往「我」之外的世界，一個 沒有理智、未來、道德、社會規範的世界。94」沈浸在飄然感中，人就能超越了內在的 界線和各種壓抑，勇於面對自己的內心世界與內在恐懼。
二、 佛洛伊德對於性的討論
開創精神分析學派的心理學家佛洛伊德，在研究人類心理發展上，針對「潛意識」、
「性慾論」和「夢論」提供了開創性的貢獻。佛洛依德把人的一切行為，都歸因為性驅 力的影響，將人類最原始的需求─「性」視為理論基石的想法，受到後代其他心理學家 的挑戰與辨證，仍無法降低佛洛伊德理論的存在價值，更不可能因此抹煞了他在心理學 的重要地位和貢獻。
佛洛伊德身處於維多利亞時代，當時的社會強調傳統禁欲主義，瀰漫著道德偽善、
壓抑人性的風氣，佛洛依德提出的「性慾論」觀點，實是在當代的確是一股強大的反動 力量，但是，他所提出的理論，對於人的自然本性和權利產生捍衛的效果，具有思想上 進步的意義。
即便佛洛伊德的《性學三論》（1903 年）中，強調「性慾」的泛性論，遭到後代學 者的一些質疑與批評，我們仍無法否認「性慾」的確是所有生物最原始、最基本的生理
94 米歇爾‧馬利（Michael Mary）著，黃欣儀譯，《情與慾》，頁 127。
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需求，佛洛依德的學說，在西方世界風行一時，不僅促進了人們對「性」的開明態度，
也使社會認可對「性」進行科學和系統性的分析。
根據佛洛伊德的說法，人有生命或性的本能，通常稱為原慾(libido)；以及 死亡或攻擊的本能(Thanatos)。佛洛伊德將大部分人類的行為歸因於生命或 性的本能。性驅動力的行為不僅包含純粹為繁衍後代的行為，任何以享樂為 目的的行為包括在內。95
佛洛依德把人的心理結構分為「本我」、「自我」和「超我」三個部分，當中的「本 我」包含了所有原始遺傳的本能與慾望，其中最根本的是性慾衝動，它為各種本能衝動、
慾望提供力量，是人的整個精神活動的基礎和泉源。
「自我」所代表的是理性和判斷，它既要滿足「本我」的要求，又要使之符合「現 實」，調節兩者之間的衝突。「自我」不能脫離「本我」而獨立存在，因為，他不僅為「本 我」服務，而且必須依靠「本我」提供的能量來活動。「超我」代表的是一種道德良知 的限制，它與「本我」的慾念相互抗衡，並且指導「自我」去限制「本我」的衝動，因 此，其中的「自我」便是人類焦慮的根源。
佛洛伊德理論的基本主張為：性慾是人生而具有的本能，並且不具內在的禁制抑阻 力量，後天的壓抑是來自外在世界的訴求。父母以其權威發揮強大的影響力，常藉著提 供愛的保證，或採取處罰的方式，對孩子產生威脅，使得外在的限制，逐漸內化成自身 的壓抑性格，「超我」便取代父母親的角色，觀察並威脅著「自我」的表現。
佛洛伊德從本能決定的觀點出發，證明人的內在世界並非和諧而統整的，相反地，
人類內在的人格結構間（本我與超我）會不斷地拉扯、分裂與衝突。佛氏強調：「在縱 欲和抑制之間、在感官和苦修之間的衝突永遠存在，這種衝突無法以其中一方壓倒另外 一方來解決。96」一旦苦修的生活順利了。被壓制的性衝動便蠢蠢欲動；反之，若感官 生活得勢了，則被忽略的節慾力量便會起而尋求補償，心理上的衝突，往往處於持續進 行中，總有一方無法得到滿足。
95 Jerry M. Burger著，林宗鴻譯，《人格心理學》(Personality)，頁 74-75。
96 佛洛依德著，張韶剛譯，《佛洛依德之精神分析論》，頁 111。
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從佛洛伊德的理論來看，人類社會中所存在的一切道德規範、風俗習慣、宗教戒律 等，都是為了壓抑人類性之本能而產生，在他看來，一切的文學、藝術創作，都是出於 人類性本能衝動的「昇華」所導致的結果97。當人的性慾受到壓抑，無法獲得滿足時，
就必須尋求其他的管道去發洩，這種轉移，造就了許多偉大作品的產生，也讓人類得以 走向文明的世界。
三、對抗中的性與真我
佛洛伊德曾斷言：「性愛是人生一大要務，心靈結合與身體滿足是享受愛的高潮顛 峰的一部份。98」性學家馬汀‧丹尼克（Martin Dennecker）解釋性的心理層面：「性是 一種我們無法擺脫的內在需求。99」。
他們的主張指出：性需求的滿足對於真我的認知有重要的影響，唯有在私人領域 裡，才能顯現真正自我。由此可看出，「性」與「自我」間存在著一種密不可分的聯繫，
成功的性與建立個人身份的家庭生活，將是新的地位與幸福的標準。
歌德在詩歌《浮士德》裡，浮士德與魔鬼梅非斯特達成了協議，滿足了所有肉體的 慾念，卻逐步失去了自我的理性與道德意識，在魔鬼的引誘下，過度縱欲、追求功名，
一直到臨死前才幡然頓悟。書中曾有一段教誨華格納的文句，字裡行間，流露出作者在 心理正面臨著一場關乎肉慾需求和精神層次的衝突，詩句中，表達了人的肉體欲望，與 人的道德意識間所產生的對抗與衝突。
我的心胸中，唉，棲住著兩種心靈！
一種想從另一個分離；
一種因強烈的愛慾，
以黏附的器官執著於凡塵；
另一種則倔強地要脫離塵世，
而高升於高尚的祖先之靈境。100
97 佛洛依德著，張韶剛譯，《佛洛依德之精神分析論》，頁 9。
98 安格斯‧麥克賴倫（Angus McLaren）著，陳難能譯，《20 世紀性史：情慾世界百年糾葛》，頁 166。
99 米歇爾‧馬利（Michael Mary）著，黃欣儀譯，《情與慾》，頁 121。
100 歌德著，周學普譯，《浮士德》（Faust），頁 94。
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對於肉體與心靈的關係，阿德勒在《生命對你意味著什麼》一書中，做出了這樣的 評論：「心靈會影響到肉體的整體形狀，而肉體則反映出心靈的謬誤和不足之處。101」 阿德勒的說法，指出了心靈與肉體的不可分割性，它們相互協助，在生命中維持著恆常 不斷的合作關係。
阿德勒在《自卑與超越》中提到：「在青春期，男孩子和女孩子都會過分重視性關 係，並加以渲染。他們希望證明自己已經長大了，結果卻矯枉過正。102」對青少年來說，
證明自己不再是個孩子是重要的階段任務，他們會在行動中，表現出對獨立的渴求，面 對友誼、愛情與性欲的挑戰時，他們常會顯得驚慌失措，甚至，產生面對人群與人接觸 的不安。青春期所有的困難，往往來自對於社會期待與自我成長的擔心，或是對於同儕 認同與自我存在的恐懼，當他們能接受自己是重要，且具有存在價值的人時，便能越過 成長的困境。
青春期是充滿憂慮或幻想的恐懼時期。少男的所憂慮的多半是自己有沒有足 夠的能力處理自己與社會的事情，性成熟以前，憂慮的強度與種類都一直增 加，性成熟以後，就逐漸降低。103
赫洛克(Elizabeth B. Hurlock,1976-)認為滿足青少年在「性」方面的需求，是相當重 要的事情。在性尚未成熟之前，青少年必須身處於憂慮不安的情境之中，情緒也因此會 顯得暴躁不定、難以掌控。由此可知，「性」和人類成長之間的關係是極為密切的。
榮格(Carl Gustav Jung,1875-1961)認為：「自我是意識的中心，不能被潛意識內容壓 過，要推動超越功能，很重要的方法就是進行內在對話。104」榮格主張把人引向個體化
榮格(Carl Gustav Jung,1875-1961)認為：「自我是意識的中心，不能被潛意識內容壓 過，要推動超越功能，很重要的方法就是進行內在對話。104」榮格主張把人引向個體化