第三章 生命、死亡與信仰
第二節 死亡的意義
少年賈格在結識了丹恆、東恩與席莉後，發現了自己的生命與價值，他聽到內在自 我所發出的聲音，而不再只是一個僅能與書中人物、情節產生交流的封閉心靈。31錢伯 斯為青少年提供了尋獲自我價值的方向，唯有與人互動，以開放的態度接納自己和整個 社會，才能從中得到滿足的快樂。生命的意義，是在歷練過人性的考驗，以及經驗了人 生故事的曲折起落之後，才會變得更加豐富成熟，並且，處處帶有生命激越昂揚的烙印。
第二節 死亡的意義
何謂死亡？死亡是生命的一種表現方式；死亡是生命的另一面；死亡是生命 極致的實現；死亡是人生一切應然但未然之事。32
在張淑美的《死亡學與死亡教育》書中指出：「兒童有接觸死亡相關經驗者，其死 亡概念將發展得較為成熟。33」艾登‧錢伯斯十一歲那年，由於住家搬遷，父親由木匠 工轉而從事殯葬業，這項改變，讓正值青春期前期的錢伯斯，得以比一般兒童或青少年 更接近死亡，因此，在作品中，我們看見他筆下的少年主角，幾乎都對「死」懷有高度 的興趣，作者不僅透過作品引發讀者思考並探討死亡相關議題，並且，在作品中出現許 多描寫死亡的畫面。
一個人會因著對生命失去控制，產生對未來失去確定性，會感覺到喪失身體
、喪失照顧人的能力以及親情與人際關係的失落等，甚至會產生負面之情緒 與行為反應。
31 艾登‧錢伯斯，《來自無人地帶的名信片》。「我不想回去了，我想留在這裡。這裡比那裡對我有更多 的意義，在這裡我可以更是我自己。」(頁 340)「 他現在已完全揭示了另一個自己，就像一個從黑影中 踏進明亮光線的人。」(頁 356)
32 Robert Kastenbaum，《死亡心理學》，頁 78。
33 張淑美著，《死亡學與死亡教育-國中生之死亡概念、死亡態度、死亡教育態度及其相關因素之研究》，
頁 43。
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「死亡」代表著許多不同的意義，有學者主張，死亡最基本的意義是失落。34死亡 所帶來的失落感，強烈的影響了人們的生命態度，面對無法掌控的生命，往往讓人產生 不安與恐懼。
有人說過：「死亡對大多數年輕人而言是很遙遠的事。35」青少年正是人生最光輝璀 璨的階段，應該充滿熱情與生命活力，然而，在錢伯斯筆下的少年，卻常呈現憂鬱寡歡、
對生命與存在抱持著不信任的態度。自青春期起，人類會開始思索人生的終極意義、生 存的意義與價值，此階段對生命抱持著浪漫的態度36。錢伯斯善用他長期研究青少年心 理的背景知識，以及把握真誠的為青少年讀者寫作的基本信念，在描寫青少年面對生死 議題的部分，有極高比重的著力。
一、 死亡的必然與價值
(一)死亡的必然性
古代孔子曾言：「未知生，焉知死？」象徵著中國傳統社會人們對於死亡的恐懼，
然而，刻意逃避不談，並無法杜絕「死亡」必然臨到的事實，反而由於無知，產生難以 衡度的擔憂害怕。
死亡是一種轉變的過程、一種無可避免的事實、一種釋放或一種生命的危機與失 敗。37張淑美在對於國中生死亡教育的研究中，曾提出就死亡的生物性層次而言，主要 包含普遍性、不可逆性、無機能性和原因性等四個成分38。
１.普遍性：係指「凡是生物都會發生死亡，死亡是生物所不可避免的生命結束。」
２.無機能性：係指「死亡時，所有界定生命的機能及生命現象的停止。」
３.不可逆性：係指「生物一旦死亡，其肉體無法再復活。」
４.原因性：係指「死亡的發生，必有內在或外在的原因。」
34 鈕則誠、趙可式、胡文郁編著，《生死學》，頁 73。
35 Charles A. Corr, David E. Balk編，《死亡與喪慟：青少年輔導手冊》，頁 28。
36 鈕則誠、趙可式、胡文郁編著，《生死學》，頁 77。
37 鈕則誠、趙可式、胡文郁編著，《生死學》，頁 73。
38 張淑美著，《死亡學與死亡教育-國中生之死亡概念、死亡態度、死亡教育態度及其相關因素之研究》，
頁 79。
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這四個成分不僅說明了死亡的特色，也說明了人類在面對死亡時，何以會顯得焦慮 不安、畏懼害怕的原因。不論留名萬世的英雄豪傑，或是庸碌平凡的一般人，只要生命 開始萌發，就終須走向死亡的方向。德國哲學家海德格(Martin Heidegge，1889-1976)如 是說：「人邁向死亡而存在，人人終必死亡。39」畏懼死亡到來的時刻，會讓人變得患得 患失，變得對未來沒有把握與憧憬，唯有接受死亡的必然性，才能更昂首闊步的活出每 一天的精彩。
在《死亡心理學》中，更積極地肯定了死亡的價值與必要性：「成為一個人就需要 有死亡，正如地圖有邊界、遊戲有規則，有開端便有結尾。我們懼怕死亡，但也同時期 待死亡；我們難以與死亡共存，但生命中也少不了它！40」生命的有限性，像是遊戲必 須具有規則般重要，有生命的個體，因為死亡的存在，而帶有努力的動力與方向。
若人生是一場永無止盡的競賽，永遠沒有畫下句點時刻，那麼，人們將無須繁衍後 代，也無庸將希望寄託在下一代，終其一生靠著自己，不斷工作，直到永恆，這樣的生 命，將會喪失盼望與期待。
(二)死亡的價值
1. 學會死亡，就學會活著
《最後14堂星期二的課》中莫瑞教授在第四堂課時說：「只要你學會死亡，你就學 會了活著。41」正因為生命皆難免一死，因此，了解死亡，有助於人們更珍惜生命存在 的時刻。透過對死亡的認知，使人更懂得珍惜人生，更明白生命的意義，更清楚如何展 現自我。
科爾賀在文學作品中表示：「如果對死亡有所了解，他們就能夠更大膽、在每日的 征戰中更為勇猛，因為他們沒有任何損失─因為死亡是不可避免的。42」死亡經常與我 們為伴，它的存在總會引發人類心中的焦慮與恐懼，然而，卻也是因為死亡的存在，才 讓人們的生命更具有真正的意義。科爾賀認為，當人們認識了死亡，也接受了死亡的必 然性，那麼，面對人生的抉擇時，將會變得更加勇敢，而免於被得失心所牽絆。
39 劉玉玲著，《青少年心理學》，頁 369。
40 Robert Kastenbaum著，《死亡心理學》，頁 55。
41 米奇‧艾爾邦（Mitch Albom）著，《最後 14 堂星期二的課》，頁 104。
42 保羅‧科爾賀著，《朝聖》，頁 139。
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人類害怕死亡，起因於對死亡和死後世界的無知，以及對自我意識完全消滅的恐 懼。庫布勒．羅斯(Elisabeth Kubler-Ross，1936-)說：「一般人誤以為死亡是一種威脅，
其實死亡並不是威脅，而是一種挑戰。43」在不了解死亡，和無法面對死亡的情況下，
生命必然消逝的事實，對人類造成了重大的威脅。在死亡陰影的籠罩下，人們只能很謹 慎小心的，讓自己持續呼吸，維持「活著」的狀態。
羅斯為生命提供了正向積極的看法，他否定死亡所帶來的威脅，反將死亡視為一種 挑戰，在他看來，正因為死亡存在有其必然性，任何有生命的個體，更加體認生命的有 限性，將活著的每一天，視為一種挑戰，並且，在每一天不斷的戰勝與超越，使人生變 得不虛此行。
2.不知死，即不知愛
克里希那穆提要人們以宗教心來了解死亡的本質，他說：「死亡不是生命的結束。
死亡不是老、病、意外創造的事件。死亡是你每一天都一起生活的東西；因為，你每一 天都在對自己所有的一切死去。不知死，即不知愛。44」人們如果把活著的每一天，都 當成死亡即將臨到的日子，那麼，我們會對生命有著更強烈的關注，對於週遭互動的人、
事、物，也將充滿更多的熱情。
科爾賀在《薇若妮卡想不開》中，利用提前宣判死期的方式，喚醒筆下人物珍惜生 命，可見得他也認為，對死亡的意識會鼓勵我們生活得更熱忱。45薇若妮卡選擇自殺，
並非因為生命遭遇無法跨越的障礙，反倒是因為生命過度順遂，讓她厭惡起即將面對的 結婚、生子、老去、死亡，這種生命的必經過程，自殺失敗後，醫師告知她將不久於世 的訊息，反倒讓她敢於去追求自己想過的人生，不再活在別人的期待之中，生命因此變 得更有目標。
生與死之間的掙扎與矛盾，本來就是生命有機體所必須面對的挑戰，越是能接受死 亡必然性的人，將具備更強烈的生命動能，也具備更積極的生命意念。張淑美在對於死 亡教育的研究中，更有力的證明死亡教育的意義和價值：「探索死亡，吾人將會認真地
43 劉昌元著，《文學中的哲學思想》，頁 130。
44 克里希那穆提（J. Krishnamurti）著，《論上帝》，頁 71。
45 保羅‧科爾賀（Paulo Coelho）著，《薇若妮卡想不開》，頁 216。
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檢視對生命的義務。46」因此，死亡教育能幫助人類去思考生存的價值與意義，以提升 生命的品質，並且，刺激人們為人類莊嚴的生命，做最有價值、最有意義的省思與規劃。
在《生死學》一書中，提到生與死是一體的兩面，因此，思考死亡，其實是思考生 命；體認死亡，其實是體認生命；而接受死亡，才能承擔生命的責任。47當人們開始思 考死亡時，才會意識到生命的有限性，因此，懂得珍惜當下、善用生命。
因為有「死亡」，所以生命不可拖延，且承擔生命的責任是致使生命有意義的重要 途徑。正因為「死亡」有其存在的價值與必然性，因此，我們必須以積極的態度來了解 死亡。一個人思慮死亡的人，才能盡心盡力完成他對自己與他人的責任。
二、錢伯斯作品中的死亡象徵
「墓碑」、「墳墓」、「大理石棺」是錢伯斯作品中常見代表死亡畫面的象徵物。這些 代表著「死亡」的物品和畫面，大量地充斥於各文本當中，證明「死亡」議題不僅是作 者所關注的對象，更與作者生活環境密切相關。
(一)浴缸、棺柩
《在我墳上起舞》一書，是錢伯斯作品中，最靠近死亡的文本，書名以「墳墓」入 題，首頁即以一則駭人聽聞的報導引人入勝，接著，故事情節採第一人稱敘述開頭，緊
《在我墳上起舞》一書，是錢伯斯作品中，最靠近死亡的文本，書名以「墳墓」入 題，首頁即以一則駭人聽聞的報導引人入勝，接著，故事情節採第一人稱敘述開頭，緊