第三章 生命、死亡與信仰
第三節 信仰的力量
第三節 信仰的力量
人們對於生命原是充滿期待和熱情，樂於積極追求並實現想望，但卻因為死亡帶來 的威脅，加深對死後未知世界的恐懼。社會的日趨進步與繁榮，帶給人們越來越多的空 虛和不安，這些或發乎內心，或行諸於外在世界的潛在危機，讓人們轉而尋求內心的安 全渴望，「信仰」具有安定人心的力量，為了讓心靈得著平靜，促發人類種種宗教信仰 的行為動機。
在《聖經》中，信仰被定義為「對看不見，然而卻又渴求得到的東西的信念」。科 學家和哲學家則將信仰看成一種：對沒有證據的東西的一種堅定信念。62錢伯斯透過病 中茱莉的角色，向尼克表明信仰的重要，他所強調的，不僅止於宗教的範疇，而是跳脫 宗教以外，屬於個人的一種對於生命與自我價值的信念。
你相信什麼事關重大。我以艱苛的方式學到這個道理。我相信每個人都很重 要，在打造上帝賜予我們的世界中，每人都有個角色要扮演。我是個基督徒
，所以我相信；而我會相信，則因為我是個基督徒。但是在你被病痛所困時
，又該如何扮演你的角色？（《尼克》，頁 23）
你相信什麼事關重大，人們所相信的宗教、價值觀或生命信念，將對於個體的生命 意義與存在價值產生重要的影響。海德格曾經嘆道：「世界的黑夜，在蔓延籠罩。這個 時代的特徵是：上帝的缺席。沒有上帝做基礎，整個時代便踱入了黑暗的深淵。63」特 別是當個體意識到死亡的必然性，而在內心產生「生」與「死」的衝突對抗時，信仰就 扮演著帶領生命超越的重要力量。
哈姆雷特在掙扎著是否要了結生命時，那段沈思生死的獨白（to be ,or not to be）：「要 活下去嗎？還是要死？究竟要讓心靈忍受著無常命運的呢？還是要向苦海提起武器了 結苦惱？」64許多青少年輕忽生命價值，是因為對死亡的認知不足，哈姆雷特的內在對 抗情境，是身處困頓的青少年共同的心聲，也正是錢伯斯所關切的少年問題之一。
62 高帆著，《虛假論》，頁 202。
63 弗朗切斯科‧阿爾貝隆尼（Francesco Aleuronic）著，《價值》，頁 102。
64 莎士比亞著，《哈姆雷特》，頁 90-93。
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斯傳（Strang）曾說：「如果沒有懷疑的勇氣，就缺乏信仰的智慧。」65錢伯斯曾在 修道院服事多年，對於信仰的態度，卻始終是個無神論者，這是相當值得探究的問題，
「信仰」對於錢伯斯而言，究竟代表著何種意義？在他的生命中，信與不信之間，又帶 有何種特殊的關係？他的生命信念又究竟為何呢？
一、宗教信仰的意義
近代科學的昌明，使得人們在長年接受科學薰陶的影響下，漸能習慣現實世界的秩 序，與自然變化的定則，科學研究的出現，抒解了恐懼的疑慮，然而，人們對於信仰的 需求，卻未曾消失。
在追尋信仰的過程中，人們始終帶著懷疑的眼光，不斷摸索，我們都好奇，在那個 未可知的世界中，神真的存在嗎？自人類擁有歷史以來，爭戰殺戮和天災人禍未曾停 息，為什麼有那麼多的人，依舊堅持著他們的宗教信仰，依舊堅持相信他們的上帝呢？
宗教心理學家斯塔伯克(E. D. Starbuck，1866~1974)在研究中指出，人類信仰宗教的 動機，可以細分為以下八種原因：恐懼（fears）、其他自我關注的動機（other self-regarding motives）、利他的動機（altruistic motives）、實現道德理想（following out a moralideal）、
對罪惡的懺悔與認罪（remorse and conviction for sin）、對教育的反應（response to teaching）、榜樣與模仿（example and imitation）、勸導與其他形式的社會壓力（urging and other forms of social pressure）。66
為了得到其他人的認同，以及利他意識與道德理想實現的動機，讓人們樂於去參與 宗教類的活動，將上帝所喜悅的事，落實於生活之中，盼望藉此得到上帝的祝福，獲得 進天堂、得永生的保障。另外，自小在家庭的教養，對於宗教信仰亦有著相關的影響力，
兒童透過榜樣的模仿，以及家庭教育根深蒂固的教導，甚至，由於整個民族對於某種宗 教的認同，所產生的社會壓力，都是影響人類信仰宗教的動機。
65 Elizabeth B. Hurlock著，《青少年心理學》，頁 439。
66 斯塔伯克（E. D. Starbuck）著，《宗教心理學》，頁 45。
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除了正面積極的動機外，信仰宗教亦存在著消極與被動的動力。其中，對死後未知 世界的恐懼，正是信仰宗教的動機之一。對地獄的想像或上帝的懲罰，對人類具有強烈 的威嚇作用，為平撫這種恐懼的情緒，必須依賴宗教的力量。有一部分的人，之所以必 須仰賴宗教所提供的慰藉，乃出自於懺悔認罪的渴求，他們對於過去的行為深刻自責，
並且盼望得到強大力量的饒恕。
基於以上的討論，研究者試圖彙整阿德勒、佛洛依德、榮格等幾位心理學家，與生 物學家阿爾貝隆尼等人所提出的論點，將宗教信仰對於人類的意義與其必要性，歸納出 幾個重點：
（一） 突破孤寂，與人群產生合作關係
阿德勒認為：「宗教信仰的起源，乃在於原始部落為建立團結一致的歸屬感，而設 計出一個共同的記號，促使人類以合作的方式共同生活。67」其中，圖騰膜拜就是最簡 單、最原始的宗教信仰，「敦親睦鄰」則是宗教信仰致力推展的最重要工作。阿德勒肯 定宗教信仰存在的價值，並且認為缺乏宗教信仰的人，便是欠缺合作訓練，對人群不感 興趣，這類型的人，很可能導致所有人類的失敗。
呂旭亞在《聖徒與瘋子》的序文中，以〈在心理與心靈的邊界對話〉爲題，特別點 出：「突破個體的孤寂，與比自己更大的、更高的意義與價值合一，是人內在的基本渴 望。68」他認為許多宗教與神秘經驗的源頭，乃來自於人類爲突破個體孤寂的內在基本 渴望。
（二） 對安全感的需求
阿爾貝隆尼試圖從生物學的角度，來證明人對於宗教信仰需求的必要性，他主張：
「人類對於母親體內溫暖舒適的渴望，已深深烙印在基因中，所以，對現實世界充滿慈 愛與溫暖的渴望，因此人需要神的存在。69」母體的子宮是孕育個體成長的溫床，它提
67 亞弗瑞德‧阿德勒著，《你的生命意義，由你決定》，頁 310。
68 羅素‧蕭圖(Russell Shorto)著，《聖徒與瘋子─打破心理治療與靈性的藩籬》，頁 3。
69 弗朗切斯科‧阿爾貝隆尼（Francesco Aleuronic）著，《價值》，頁 179。
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供了生命賴以維持的各種營養，以及安全感和無微不至的保護，懷孕期間，母親處處以 體內的胚胎為念，或在飲食方面的留心，或行諸於外在對於胎教環境的營造，都讓生命 在最起源階段，以充滿著對愛與溫暖的需求。
此外，阿爾貝隆尼提出人們之所以無法擺脫對於宗教信仰的依賴，最根本的原因在 於，多數人都經驗過嬰幼兒時期來自父母的呵護關愛，這種甜美安全的感覺，使得人們 即使成年以後，對於溫柔慈愛依然有著一份思念與懷想。70此種說法，再度強化了人類 在生命最初階段的感受，影響日後必須對信仰宗教依賴的說法。正因為，幼年階段往往 處於一種安適滿足的狀態，生活中的各種需求，總能隨時獲得補足，父母的懷抱提供了 安全感的保障，因此，強烈的親情之愛所包含的那種溫暖的感覺，成為日後生命中最迫 切，也最基本的渴求。
宗教在某種意義上，是一種對於知性的反抗。人類在進化的過程中，一旦知能出現，
使得主體意識到生命中有消逝的一天，對生命的不安便會隨之而生，而宗教提供了讓人 相信肉體死後，靈魂仍得以繼續存在的安慰，滿足人們對於安全感的需求。
（三） 對強力保護者的渴望
人類依賴宗教信仰的起因，說法各異，佛洛伊德就提出另一種說法，他主張宗教行 為代表著源自嬰兒時期的無力感，及對強力保護者(也許是父親)的渴望所產生的某種精 神官能症。71佛洛伊德的說法，解釋了尼克表面抗拒信仰，實則不斷追求信仰感覺的心 理原因。
尼克自小欣羨父親對姊姊的關愛，那種在他眼中看似骯髒齷齪的過度親密，事實 上，正是他潛意識中希望自己能擁有的渴求，然而，對父親關愛的渴求，無法獲得滿足 時，遂產生了在信仰上的失衡，尼克對於宗教儀式與內涵的懷疑，等同於錢伯斯對無神 論的堅持，但弔詭的是，尼克最後竟採取極端激烈的方式，爲要證明信仰的感覺，而把 自己懸掛於十字架上，他的荒誕行為，充分印證了佛洛伊德的說法。
70 弗朗切斯科‧阿爾貝隆尼（Francesco Aleuronic）著，《價值》，頁 179。
71 Jerry M. Burger著，《人格心理學》(Personality)，頁 195。
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（四）上帝原型的集體潛意識
一九七０年代末期以後，精神醫學的重心逐漸轉向生物學，佛洛伊德的理論逐漸受 到挑戰。榮格是在心理學和宗教之間的關係上引發最多討論的精神分析論者。他認為每 個人的集體潛意識中，都遺傳了上帝的原型。72榮格認為，因為與生俱來的潛意識中就 有上帝的存在，所以，我們可以輕易地相信上帝，發現祂存在的證據，並經驗到深層的 宗教情感。
榮格相信人是「自然會信仰宗教的」，因為在人格的最核心部分是由好幾個「自我」
（ego）所組成「靈性我」的原型，而「靈性我」正是個人心靈感受到和宇宙有所連結 的部分。也就是個體宗教性的來源。
從這些人所提出的主張看來，信仰宗教的確存在著相當程度的必然性和必要性。綜 而言之，宗教是一種生命，是一種根深蒂固的本能。人們信仰宗教的心理，事實上，也 可視為尋求自我完善的一個方式，透過宗教的信仰，人類將得以對生命有更充分的理解 和領悟。
二、文本中青少年的宗教意識
當青少年在面對不安與不肯定的衝突時，透過祈禱、掙扎和衝突之後，獲得新的頓
當青少年在面對不安與不肯定的衝突時，透過祈禱、掙扎和衝突之後，獲得新的頓