酒精其实只是一种对人类内在状态的强化剂，酒精使强者更强，使 弱者更弱。极端的对酒精的使用使弱者走向死亡，使强者走向疯狂。而 一个善用酒精的人则使酒精成为心灵力量的仆使。
中国前总理周 恩来便是一位善用酒精的高手。草莽将军许世友自以
为海量，总喜欢找人饮酒，每次饮酒，必想方设法将对方灌醉。周恩来 听说后，便邀请许世友前来饮酒，两人相约今晚一醉方休。周恩来用小 酒盅一杯一杯的饮，而许世友则抓起酒瓶痛饮。一瓶茅台下去，许世友 已瘫软在桌底下了。周恩来一介文弱书生，能在血风腥雨的生涯中笑傲 江湖，屹立不倒，其对酒力的借助可谓周氏秘诀。在与尼克松交锋时，
周恩来用一根火柴点燃茅台酒，尼克松报以一个傻傻的玩笑：“这酒会 不会在我肚子里爆炸啊？”
中国人大都很得意这样的酒神故事，然一个民族的文明若完全建立 在酒神精神之上，这个民族的理性便会自然衰退。唐朝作为中华文明的 古代顶峰，造就了李白斗酒诗百篇的酒神传奇，但却没有出现亚里士多 德式的理性巨人“。文革”中，全体中国人可以在深更半夜起床游行，只 为了伟大领袖刚写了一首好诗。而“文革”中，好像所有的中国人都成 了诗人。回想起来，“文革”具有强烈的酒神气味：浪漫而贫乏，神奇 而愚昧，秩序而混乱。
酒鬼在喝到醉时最喜欢说的话是：“我没醉！”
圣人在喝到 醉时最喜欢说的话是“：世人皆醉，惟 我独醒。” 我在喝到醉时最喜欢说的话是：“我没醉！”和“世人皆醉，惟我 独醒。”所以，我猜想我的一半是圣人，另一半是酒鬼。
在我 岁那年，我的外公给他最疼爱的外孙一小杯黄酒。那个小家 伙其实并不喜欢黄酒略带有一点苦涩的味道，可他还是在外公鼓励的眼 光下，勇敢地把那杯苦酒一干而尽。后来听外公讲武松打虎的故事，小 小的心灵便觉悟到，酒量之于造就一位英雄的重要性。那位小外孙当时 没有意识到在成就大英雄之前，超人的酒量最容易塑造的是一位酒鬼。
后来，那位小外孙果然变成一位酒鬼，那位酒鬼便是五年前的我了。
我喜欢喝酒，酒后自我感觉犹如楚霸王再世，雄气万丈。而在喝酒 前，我的自我感觉却似当年胯下韩信，虽有勃勃野心，却常表现为谦恭 低下，含垢忍辱。在酒后我可以狂放纵横，口无遮拦。而在喝酒前，我
却常胆怯羞涩，不善言辞。在酒后我曾在马路上东倒西歪以“之”字形 前行，躺在草地上如孤魂野鬼一般干嚎。有时也梦想如李白一般酒后诗 百篇，但每每醒后，发觉那酒醉中的诗句竟似孩提童蒙，不忍卒读：
痴狂
以燃烧的眼掠过荒漠 在沙的尘暴中
面对 群狼之吻 倒卷一头乱发
安坐于 枯柳枝丫
此处无人
何不在那骷髅天成的鼻孔轻吹小曲 既是嚎叫
也应像那居无定所的孤魂在阴风凄雨的子夜纵情倾诉
何必衣服呢
当赤裸的仙人掌试图以她的刺保护童贞
慵懒的天空正扭动桃红的身躯与他的星星情人们难舍难分
极目四周
天堂的钟摆在地狱的酒糟上秋千
远古美人 她们修长的红色舌尖在蓝色的棺木上优雅弹唱
有谁知晓 空
在亘古的时间之河何处不见昨日的丽影
酗酒在俄罗斯早就是一个严重的社会问题。在美国，防治酗酒 已是一项社会运动，戒酒者互助会（ ）在美国更是铺天盖地。可在中 国，酗酒似乎并没有被社会认识到是一种严重的心理障碍。是中国人的 酒量特别大，还是因为中国人对整个心理障碍范畴的避讳，而使得酗酒 这个心理问题逍遥法外，或是中国人根本就不认为酗酒是一种病？
我在中国的时候，一直为自己的酒量而自豪。有一次，我与一位朋 友相遇，谈得投机，于是开怀畅饮，两人共喝了两瓶古井贡。当晚，口 渴难忍，头昏脑胀。第二天起床，我的那位朋友对我叹道：“平生在酒 量上未遇对手，没想到昨晚输在老兄你手里。”那时，我心里窃笑，我 只赢在比他晚认输两分钟。
当一个人被冠于酒鬼这个称号时，在中国并非是一种贬义。但在当 前的西方社会里，酒鬼这个词绝对等同于无能、委琐、自卑。当我到来 美国后，才惊觉酒鬼原来是一种心理变态。回顾自己的饮酒史，酒量除 了给自己营造了一种虚假的自我优越感外，对自我精神的提升并无丝毫 益处。我欣喜自己具有一种超强的自控力，当我认清酒的真相后，我的 灵魂轻巧地从过去对酒的迷恋中超越了出来。于是，忽然领悟“酒不醉 人人自醉”的真意：
酒鬼
从自我迷离的幻影中坐起 舒展绿色的手臂
向 昏黄的黎明
吻别 亘古的记忆
盘旋于 时钟的化石
凤 蝶 扰动情感的沼泽 在思绪孱弱的梦游道上