38 艾滋碧塔（Elzbieta），林徵玲譯，《藝術的童年》，台北市：玉山社出版，2003，頁 163。
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一、一起瞎掰吧！
藍劍虹在《許多孩子，許多月亮》39的其中一篇文章〈看見和想像〉用了一 個笑話作為開場：小明拿了一張空白紙去交作業。老師問，為什麼上面什麼也沒 有畫？小明說，有啊，我畫了牛在吃草。老師說，吃草，我怎麼半棵草也沒有看 見？小明說，草被牛吃完了。好，那牛呢？老師問。小明說，草吃完了牛就走 了。
而上述笑話也讓筆者想到在學期初時，正在建立新生的學習區規則，像是在 積木區操作時，不能製作刀、槍、劍等等具有攻擊性的作品，每當筆者在巡視學 習區時，發現幼兒正在組裝建構的作品，並不會讓筆者認為那是刀槍或劍，是幼 兒組裝完畢開始拿起來玩的時候，幼兒會將積木舉起，瞇起眼睛並將食指與中指 併攏、彎曲，開始朝著高處發出碰碰的聲響，筆者走過去問幼兒：「請問你做的 是槍嗎？」幼兒：「不是」筆者：「那為什麼看起來會有槍的發射動作？而且好 像在瞄準」幼兒：「不是啦，我是在吸東西，就是我媽媽常常在家用那個，這樣 啊舉高，把髒東西吸吸吸」。這名幼兒才 3 歲，但跟筆者解釋時卻能夠精準地說 出相關的經驗及表現出與剛才相仿的動作，雖然覺得這名幼兒根本就在「瞎 扯」，卻也不得不佩服這位幼兒的「臨場反應」，而這也讓筆者思考究竟這是瞎 扯還是想像力？
藍劍虹在文中繼續探討另一個問題：鬼到底好不好畫？一方說法為，鬼最難 畫，因為鬼看不見；另一方說法為，鬼最好畫，因為誰也沒看過，怎麼畫都行。
前一說法是需要用眼睛觀察後劃下，而後一說法，因為看不見，所以只能用「想 像」。藍劍虹以交白卷的小明與畫鬼為例，他認為想像和瞎掰幾乎是同一種能 力，其中藍劍虹以「看見」及「想像」的差異作為說明，「看見」是以視覺的通
39 藍劍虹，《許多孩子，許多月亮》，台北市：晴天出版，2009。
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路將訊息整合傳達至腦部後，由腦部作為判斷，但「想像」的路徑是由腦部出 發，由腦中相關的記憶傳送到心靈，而此時的看見並非真的「看見」40。
首先，先能簡單的區別「看見」與「想像」的差異，以上述三個例子中了解 其中的差異：交白卷的小明說明自己作品時的想像及看見白紙的老師、說明自己 正在使用吸塵器的小孩及看見小孩玩槍過程的老師、看似圖畫上畫的是隻雞，題 目卻為「鬼」的一幅畫，也許你會說，這些都是用「眼睛」看到的，所以想像要 怎麼看？閉起眼睛來看嗎？確實我們得依賴眼睛觀看，但是想像的過程是有賴於 大腦中過去累積的相關資訊才能成立，比如：交白卷的小明在敘說的過程中就讓 我們在腦中呈現了：牛吃草，草吃完，牛離開的畫面，在我們的腦中所呈現的不 就是在一連串的動靜交替之後，最後呈現一張白紙的畫面，這樣有什麼不對？而 沒看過鬼所以鬼最好畫，也是透過大腦中的想像或是對鬼的特徵而「拼湊」出來 的圖像，就算畫出來的看起來像是一隻雞，你也無法否認那不是鬼的樣子；在筆 者教室中的 3 歲幼兒，他可以從原本玩槍的動作，想像到那是媽媽在家高舉吸塵 器打掃家裡的模樣，需要的是提取大腦過去的經驗。
如果，你拿到小明拿著一張白紙就認定就是一張白紙，你卻看到一隻雞就是 一隻雞，你看到槍就是槍，你只能看見你看見的，表示你並未運用大腦中相關的 能力，所以無法看見在這些行為背後正在運作的想像力。而筆者也發現專注在幼 兒進行想像力的過程，而非專注在眼前的畫面和結果，並不帶有偏見、結論或證 據，想像力就如同呼吸那樣自然與自在。
二、想像力不是小孩的玩意
從以上的探討，若我們認為想像力是幼兒專屬的權力，或是必須放下姿態來
「配合」幼兒才能進行想像力，然而想像力對於成人來說是「幼稚」的嗎？到底 想像力對成人是真實的還是瞎掰的？想像力對於成人的作用會是什麼？為什麼成
40 藍劍虹，前引書，頁 116-117。
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人常常會說幼兒「很好騙」，是因為成人比小孩「技高一籌」嗎？在《遊戲是孩 子的功課》中，裴利提到：「我們的幻想總是不如孩子的幻想那麼可信，那麼有 趣；我們要非常努力鍛鍊，才能演好幼兒園的戲」。41這段話其實給筆者一個很 大的衝擊在於，在幼兒園大至從全園的演出小至課程的需要，教師的表演經驗和 次數相當豐富，在演出前的討論絕不會有人提出說：「小孩相信我們演的嗎？」
我們很「本來地」認為幼兒就是會相信，而我們也自以為是的，演出自己有時都 覺得彆腳的戲碼，更不用提，行戲劇欣賞達教育目的之實。
成人之所以覺得小孩幼稚，是因為他們會很容易相信「不真實的事物」嗎？
如果成人也相信「不真實的事物」是不是也顯得幼稚與不成熟？這就讓筆者想 到，在成人生活中常常出現「不真實的事物」，像是，新年新希望所許下的減肥 願望、孩子穿上綠色／卡其色制服的模樣、一張在手希望無窮的彩券等等，想像 力似乎變成了種鼓勵與動力，而這就是成人熟知的想像力運用，常聽到一句話是 這樣說：「有夢最美，希望相隨」，該句廣告詞便是對未來要有想像，才會有更 美好的可能，成人很清楚的了解「夢」需要「實踐」，而「實踐」才能有「更美 好的可能」，為了達成夢想，成人會思考各種將其實踐的可能，而想像力發揮的 地方不只在「夢想」，更重要的是在各種「實踐的可能」，成人得以思考並實際 作為。
但只顧著想像時，有時便會顧此失彼，像是賣牛奶女孩的故事：一位農場的 女孩每天都在辛苦的照顧牛隻、擠牛奶到市場賣。有一天，正前往市場的路上，
頭頂上邊頂著裝著牛奶的桶子，邊想著賣掉這桶牛奶後，就可以把錢拿去買一隻 母雞，母雞就會生雞蛋，雞蛋就會孵出小雞，小雞長大又會生雞蛋……慢慢的就 會越來越富有，還可以打扮得美美的與王子跳舞……突然，砰！一大聲響，女孩 不小心將牛奶打翻，幻想破滅！其實賣牛奶的女孩處在一個「假設」之中，在
41 維薇安・嘉辛・裴利（Vivian Gussin Paley），楊茂秀譯，《遊戲是孩子的功課》，台北市：成 長基金會，2007，頁 15。
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《寶寶也是哲學家》第一章的〈可能的世界〉提到：「違實是人生裡的『要不 是、早知道、原本應該』，也就是未來可能會但尚未發生的種種，或是過去本來 該、結果卻沒有如此發展的一切。」42賣牛奶的女孩希望躋身上流社會的期待，
及灑了一地的牛奶，形成「想像的期待」與「真實的殘酷」的對比。但「違實」
對於人類有什麼重要功能呢？作者認為：「演化的答案指出，違實讓我們改變未 來。」43以上述賣牛奶的女孩的例子來看，女孩因為腦中忙於幻想而對於路況未 加注意，所以跌倒讓牛奶打翻，如果女孩心中產生：「要不是、早知道、原本應 該」的懊悔感，下一次當女孩在頂著牛奶走路時，可能會出現不同的作法：換一 條路走、走路專心不亂想、換個容器裝牛奶等等，上述的各種方法會讓賣牛奶的 女孩更加實際的朝夢想邁進，假設女孩選了換一個容器裝牛奶的方法，便開始尋 找不同的材質和製作方法，她正在做的事情便是：發明。而其中「某一種可能的 成真」讓其他的可能變成了「違實」，這也就作者認為違實思考為何能夠改變未 來：「人類總是不斷想像著，要是自己能用新方法撥開胡桃、編織提籃或作出政 治決策，究竟會發生些什麼事？而所有那些遠見的總和就是一個不同的世界。」
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而這些「可能」其實都在改變世界，而讓筆者感動的在於作者在第一章變開 宗明義的提到：「人類並非活在真實世界中。所謂『真實世界』指的是過去曾真 實發生、當下正在發生以及未來即將發生的一切。」45而這代表了在思考的當 下，不管是在享受音樂、閱讀小說、談論夢想等等，其實都在建構一個真實的世 界，而不是做白日夢或是想太多，而是對於生命的任何事物都保有期待、思考與 評斷。
42 艾利森．高普尼克（Alison Gopnik），陳筱宛譯，《寶寶也是哲學家》，台北市：商周出版，
2010，頁 38。
43 同上注，頁 42。
44 同上注，頁 42。
45 艾利森．高普尼克，前引書，頁 38。
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在《就是要玩：告訴你玩樂如何形塑大腦、開發想像力、激活靈魂》提到：
「我們成人的想像力一樣忙個不停，在真正付諸行動前，會不斷揣測未來可能發 生的狀況，再三檢驗所作所為可能帶來的結果。其實和孩子們一樣，成年人的意 識流也會經由如孩童般的想像遊戲，而變得更加豐富多采」。46成人累積的經驗 會不斷的思考各種可能，每一種可能都是想像造成的，對於這些「不真實的事 物」成人也抱持著某種相信和期待，那為何我們「鄙視」了孩子的想像力卻不自 覺自己的呢？因為成人做的可是「正事」啊！成人要工作、要負責、要認真，這 些努力是為了得到實際的回饋，才不是像小孩那樣「辦家家」呢！原諒筆者用調 侃的方式描述成人的想像力，因為，我們的想像力不比幼兒高明多少啊！
再更近一步的分析上述提到賣牛奶女孩，賣牛奶女孩想要變的更加富有，並 能和王子跳舞的幻想是為「目的」，而實現這個目的的過程，仍是需要辛勤的餵 養牛隻、取得牛奶、市場叫賣，才能換得錢幣阿！想像過程都是為了達到一個
「目的」，也就是「更好的人生」。而成人也是這樣，因為不確定未來會如何發
「目的」，也就是「更好的人生」。而成人也是這樣，因為不確定未來會如何發