約翰‧史都瑞在《文化理論與通俗文化導論》中將意識形態定義為一種遮蔽、
扭曲和隱藏，認為意識形態可以顯現文化文本和文化實踐如何呈現扭曲事實的影 像，它們總是呈現某一種特定形象的世界，社會被視為無法取得共識總是衝突不 斷，而在面對這些衝突時，文本會在有意無意間選擇立場，所以認定文本皆具有 政治意涵，文本對整個世界的樣貌和期待提供了各種意識形態的意義和競爭的場 域100。
阿圖塞（Louis Althusser）認定意識形態是封閉的系統，為了維持它本身界限 內沒有矛盾產生，它必須對威脅超越界限的問題保持沉默，使得阿圖塞發展出「問 題意識」的概念。他認為文本受到沒有說和已經說的內容同等的影響，若要充分 了解文本的意義就需彰顯文本的問題意識，運用『徵候式閱讀』來分析文本問題 意識『先閱讀顯而易見的文本，然後透過其中的失誤、扭曲、沉默與缺席，去生 產和閱讀出隱而未顯的文本』101。皮耶‧馬契瑞（Pierre Machery）的認為：『作品 和意識形態的牽繫，靠的是沒說的，而不是說出來的』102。他認為意識形態的流 動論述被文學形式凝結（congeal），文本讓意識形態有了形式實體，讓讀者有機 會揭露其中意識形態的缺陷和矛盾，作家通常沒有懷有揭示的意圖，所以可以視 為在文本的『無意識中』產生這樣的效果103。
100 約翰‧史都瑞著，《文化理論與通俗文化導論》，頁 4~6。
101 約翰‧史都瑞（John Storey）著。李根芳、周素鳳譯。《文化理論與通俗文化導論》（Cutural Theory and Popular Culture:An Introduction）（台北：巨流，2003 年），頁 97。
皮耶‧馬歇利的《文學生產理論》運用阿圖塞的徵候式閱讀來分析文本。
102 培瑞‧諾德曼著，《閱讀兒童文學的樂趣》，頁 146。
103 雷蒙‧塞爾登（Raman Selden）、彼得‧維德生（Peter Widdowson）、彼得‧布魯克（Peter Brooker）
Peter Hollindale則認為意識形態在童書裡以三種主要的方式呈現，分別是：
第一種由個別作家明顯的社會、政治或道德信仰等組成，目的是希望透過故事向 讀者推薦某種價值觀，反映出作者希望的世界；第二種是作家未經檢驗的假設，
可反映出作家所融入、吸收的社會價值觀；第三種是童書中的意識形態和當代的 關連性，任何一本書的絕大部分都不算是作者自己寫的，而是出自作者所處的世 界意識形態的影響，為兒童寫作的作家是他們所屬世界而非自身的傳達者，意識 形態的最大作用就是讓作者寫作時更流暢、自然，同時也降低讀者在閱讀時的障 礙，強化某些主流的價值。既然作者和其創作文本皆受意識形態的影響104，Peter Hollindale認為去找出並了解文本中的意識形態比評價它更為重要，因為只有瞭解 它的運作方式和目的，才能避免讀者單方面受到文本意識形態的操弄，產生選擇 和評價意識形態的機會。
由於本研究方法的前提是重視『人』的表現，觀看在特定時空條件下社會文 化中的意識形態和人的思維、行動如何互動並產生影響。所以筆者若採用皮耶‧
馬契瑞的觀點──他運用了運用阿圖塞的徵候式閱讀來分析文本，認為所有的文 學文本都是『去中心的』，即不是環繞作者意圖為中心的，而是透過了解文本的潛 意識──文本被迫說了什麼和它真正想說的事，來展演文本中特定的意識形態和 當代歷史的關連性，但是所產生的結論和本研究方法前提產生衝突，故筆者採用 Peter Hollindale 對意識形態的詮釋，運用他在〈意識形態與兒童書〉中找出意識 形態三種層次的方式，找出並分析林格倫在《長襪皮皮》兒童觀中的意識形態。
著，林志忠譯。《當代文學理論導讀》（A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory ）
（台北：巨流，2005 年），頁 139。
104 Peter Hollindale 著，劉鳳芯譯。〈意識形態與兒童書〉《中外文學》（台北：中外文學月刊社，
1999 年第 27 卷第 11 期），頁 12~17。
第參章 皮皮的形象意涵
本章探索林格倫塑造皮皮的方法和技巧，透過歸納分析描述人物外在特徵的 方式，和皮皮言行舉止所透露的內在思維，來檢視林格倫創造了何種兒童角色，
又是如何塑造角色，最後討論兒童形象的意涵。