第三章 抽象元素如何表現圖像性？探究實質現象學與抽象繪畫理論關係
第四節 感觸肉身的交感與藝術綜合
colorées），半染色具有一種變形的效果（effet de métamorphoser）改變了原初的繪 畫平面。176色彩的混搭更能表現出實質內部的無限變化可能，以達到一種無法被窮
（puissance de fabriquer des comportements），其中具有分析與綜合的再現活動是先於意識思維我思 的。其後梅洛龐蒂更把視覺活動視為一種「觀看的思維」（pensée de voir）以說明「沉默我思」的 重要性。簡言之，語言的意義在我思活動中，所扮演的角色並非一種外在建構作用，而是語言的經 驗裡包覆著一種由我體驗自我（une épreuve de moi par moi）的內在關係以支撐我思的思維活動，以 特顯思維的厚度（épaisseur）。Maurice Merleau-ponty, Phénoménologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945, p. 460-468.
173 VI, p. 144; p. 83.
174 VI, p. 144; p. 82.
175 VI, p. 144; p. 83.
176 Vassily Kandinsky, Retrospective, Fondation Maeght, 2001, p. 168. « Sur les pointes », 1928.
‧
志產生出形上學的迴盪（retentissement métaphysique），這是從一種形上學的方式說 明一種藝術綜合的可能。不過，於這一小節中，則試圖從感性的實質層面探究藝術當它們與人類靈魂相碰撞之際，則產生出不同的內在情感（inner emotion）。179不 過，康丁斯基認為個別的藝術種類的抽象元素與人類靈魂的碰撞，並非只發生於個 別單一的藝術種類，即是看者於觀看繪畫時，不只只有屬於繪畫的抽象元素與看者 的靈魂發生共振的運動，他認為在其中具有更覆雜的作用在運作。由於抽象元素的 同質性已經打破了個別的藝術形式限制，當我們在看繪畫時，抽象元素所激發的是 人類共振裡的同感（sympathy），於藝術作品中引發出主體的「想像」（fantasy）而 發生一種創造活動 180，使一種看似普通的觀看行為生產出創造的契機，而此種創
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
59
造並非無中生有，而是抽象元素的同質性並沒有逗留於外在的個別形式中，而與不 同藝術種類的抽象元素所綜合互相補充，我們可以在觀看中獲得聲音與運動抽象元 素的想像補充，不同藝術的元素在秘密地將原有堅固的外在藝術形式變化出不同的 內在音調，此「內在的綜合」產生出另類的藝術體驗，讓抽象藝術昇華到一種「永 恆的藝術」（L’Art monumental）。
「永恆的藝術」告別了世界現象所賦予我們的限制，藝術不再向可見性借用表 現的方式，因為抽象元素與內在聲音必須由主體內在真實的體驗自身而獲得，而內 在聲音則沉澱於生命裡，以實質方式並形構著生命，我們不難發現在康丁斯基的作 品皆以試圖以色彩與形式的抽象元素的組合方式，將作品的感受以內在聲音穿透外 在物質形式的干擾直達看者的生命，昂希說：「康丁斯基的抽象繪畫直接作用感觸 的音調上，定義出展現、劇烈、重疊與組合不同的音調，詳組檢查與帶出音調的歷 史而秘密地轉化出音調所製造。永恆性所建立的是生命的永恆性，使其不同感觸音 調的力量整體得以被恢復，美感的創造就是建構出此內在的永恆性。」181因此「永 恆藝術」並非指的時間性的不朽，而是生命於在歷史過程裡將藝術的內在音調集合 而累積於自身，當面對藝術作品時，集合將會重新發生於內在生命之中，以一種潛 能的方式爆發於觀看活動，帶來圖像性的深淵效應。
因此，康丁斯基認為「永恆藝術」透過內在音調的聚集與補充所創造的是前所 未有的全新經驗。同時，所謂的綜合亦非一種再現性的想像，昂希認為這些音調於 本質上並不是各自區分、自主性的同一體或者能夠以外在關係維持它們位置。182所 以內在音調並不可能是以一種想像物方式經歷想像過程，昂希說：「想像所建立的 別於之所是或者在我們面前之所是，別於世界。想像是建立生命。」183所謂的想像 是先於藝術作品的圖像或者某物的圖像，想像並非始於某物或者特定的可見場域，
想像發生於抽象元素成為活躍意象的時機，使抽象元素具有生命力量的感受，想像 是一種賦予生命感的契機，它不以再現圖像以取代各種的再現現象作為考量，昂希 說：「想像是屬於生命，它發展於生命而不離開於生命。想像並不於世界面前以明 亮的圖像與現象照耀世界而生產世界，或者並不是生產圖像以作為對現象的再現，
和模仿現象取代現象。想像是內在，因為生命以當下方式體驗自身，從來沒有分裂 與區分於自身；生命是感動與從不匱乏的豐富體驗流。」184從內在音調的聚集綜合 到給予圖像性之間，想像的作用於生命現象裡，它並非作為一種機制，以輸入任何 東西作為一端起點，然後以產生具象圖像作為結果。反而與康丁斯基的藝術綜合 裡，想像所扮演的是一種富有創造的想像（fantasy）角色，亦即想像隨著生命所積 累內在音調的節奏產出一種圖像性，而此意象的基本構成於想像的徹底操作裡甚至 無法計算或以先驗方式演繹得到，昂希說：「想像的運動無非就是生命的運動，想 像的運動是內在生成，無休止地運動到達生命自身，使所感受到的更以巨大、差異
181 VI, p. 183; p. 106.
182 VI, p. 189; p. 109.
183 VI, p. 185; p. 106.
184 VI, p. 186; p. 107,108.
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
60
與密集方式體驗。」185因此，想像於抽象的藝術創作裡，被賦予與過去哲學不同的 另類意義。
藝術綜合與交感的體驗具有密切的關係，各種的抽象元素與內在聲音的確需要 運用看者的感觸肉身方可獲得藝術綜合所帶來的圖像性的體驗，這樣同時意謂著感 觸肉身具有一種另類的身體構成描述，以充分合理說明藝術綜合所發生的交感狀 態。
抽象繪畫與感觸肉身的共同性在於兩者並非建立在可見性上，前者是以非具象
的內在必然性法則進行抽象表達，而後者則是以實質生命作為表現的元素，兩者都 以一種抵抗外在性與超越的侵越，以換取更大幅度的自由以表現自身的生命現象。基於對外在的逆反，一種可見的邏輯也遭到被破壞，亦即所謂的「觀看」並非對應 著「被觀看」，反而「觀看」是「觀看不可見」或者「感受觀看」的一種觀看內在 方式，將觀看現象的內容以「現象性」的本質還原方式區分為「實體性」與「實質 性」兩種元素。而於「實質性」作為感性元素突破了可見觀看的限制，如上一段所 言，感性性質或實質於觀看活動並非以幾何學方式被座落於客觀空間，亦即於色彩 的觀看裡，色彩並非以視覺感官作為觀看的媒介，然後再被賦予為一個空間面積上 的色彩，色彩作為實質或感性元素並非僅被視覺感官所定位，我們可以不同方式觀 看色彩。因此在藝術綜合活動裡，不同的感性方式都脫離它們自身的外在限制，從 而可以以「感受觀看」、「觸摸色彩」或者「觀看聲音」進行各種抽象藝術創造活動。
以實質作為身體感性性質為單位的現象學主張，此主張拒絕了身體以一種可見的圖 式作為獲得世界存有的先驗構成，身體圖式的建立是繼承著伽利略將身體視為一種 現實與具有擴延空間性的基本預設，背後以一種常識角度認為身體的每一個部分是 屬於世界的對象，可以透過以感官的身體圖式作為伸延到世界，此立場將身體視為
「世間的感性對象」（objet sensible mondain）。186此立場可以透過身體圖式尋找感 性性質所分佈的位置，從而對應外在世界的存有。此主張正切斷了各種交感聯覺的 可能，因為感性性質的存有必須依賴外在世界而獲得感性內容，昂希說：「每種感 官都是遙遠距離上的感受（sens du lointain）。例如觀看，是以一種距離去觀看，沿 著河流越過第一座房子，穿過平原到達山丘，而山丘被樹林所覆蓋，更遠的天空與 繁星。間距或多或少程度上分隔著我們也許並非是空間的間距（distance spatiale），
而是一種具有三維時空場域結構的先驗外在世界，使空間直觀可能。」187此原初的 外在會使視覺所展現的是一個外在的世界，而感性內容的把握必須依靠身體對世界 的原初知覺。依靠世界而獲得感性來源在實際上並沒有重視自身所獲得的感性內容 可以以另外的渠道重新描述，反而把握該感性內容以證成世界的存有，或者從感性 內容裡尋找可以再現世界的線索。即是說，身體的存有被借作為一種與世界所分享 的對象，而忽略了身體內在自身具有各種還沒被發現的現象，例如交感的現象。交 感現象的可能性不可能發生在一種先驗身體的圖式，該身體定義已經指定為一個於
185 VI, p. 186,187; p. 108.
186 I, p. 158; p. 109.
187 I, p. 160,161; p. 111.
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
61
經驗上可觸與被觸的身體意義，而先驗性只是根據該現實的身體經驗進行一種概念 上的演繹。
我們必須更以一種非先驗圖式的身體或者非具象的身體經驗來尋找交感現 象。以「實質」作為對交感的現象描述方式，「實質」的給予來源是生命本身，這 意謂著實質本身已經根據著每個生命體的存在而表現出不同樣態，我們都可以自身 的感觸肉身體驗到該藝術活動裡具有各種實質現象，而該感觸肉身所對應的並非各 種藝術的形式，例如聲音、文字或色彩形式，而是該形式表面下的抽象元素，抽象 元素是直接連繫著生命，它們隨著生命運動而隱藏或沉澱於生命深處，每於當下藝 術經驗的體驗，除了湧現出新的抽象元素之外，於生命深處的抽象元素同時會具體 地重新被喚醒給予出圖像性，各種的抽象元素會突破形式的限制，交匯著當下發生 的藝術體驗，亦即每當觀看色彩圖像，不只只有色彩的抽象元素在運動而已，而是 不同的抽象元素被移進於當下的觀看，引起藝術綜合的效應。在此一連串的交感藝
我們必須更以一種非先驗圖式的身體或者非具象的身體經驗來尋找交感現 象。以「實質」作為對交感的現象描述方式，「實質」的給予來源是生命本身，這 意謂著實質本身已經根據著每個生命體的存在而表現出不同樣態，我們都可以自身 的感觸肉身體驗到該藝術活動裡具有各種實質現象，而該感觸肉身所對應的並非各 種藝術的形式，例如聲音、文字或色彩形式，而是該形式表面下的抽象元素，抽象 元素是直接連繫著生命，它們隨著生命運動而隱藏或沉澱於生命深處，每於當下藝 術經驗的體驗，除了湧現出新的抽象元素之外，於生命深處的抽象元素同時會具體 地重新被喚醒給予出圖像性，各種的抽象元素會突破形式的限制，交匯著當下發生 的藝術體驗，亦即每當觀看色彩圖像，不只只有色彩的抽象元素在運動而已，而是 不同的抽象元素被移進於當下的觀看，引起藝術綜合的效應。在此一連串的交感藝