第四章 「成人禮」禮俗中的「外家」角色
第一節 「成人禮」習俗的意義
現代有的年輕人從少年階段進入成年階段會面臨困境，如果沒有適當的引 導，有可能形成少年罪犯。發展中的社會，年輕人屆役齡去當兵，或高中畢業進 大學，都算是一種「成年」的象徵。然而「成年禮」的儀式較著重於個人的心理 轉換儀式，所以被稱為「隱性的生命禮俗」（latent life ritual）。
中國古代社會裡家中生男，則門前掛一張弓，表示男子將來要拿武器。因此；男 子成年行冠禮具有「拿武器之年」（weapon-bearing age）的意義。
在生命禮儀研討會上，學者陶希聖說：「據民族學的資料發現許多民族的成 年禮都是在拿武器的年齡」。由此可知；古時候男性成年禮的基本功能，是要增 強男性青少年對男性角色的學習，以便承擔成年男性的角色。3
從文獻資料整理，可以看到「成人禮」習俗應該包含著下列兩種意義：
一、「成人禮」是生命旅程新、舊階段的緩衝
1 藍淑貞（2001）《思念》，藍淑貞出版，頁 16。
2 見林素英（1997）《古代生命禮儀中的生死觀—以《禮記》為主的現代詮釋》，文津出版，頁 14。
3 見中華文化復興運動推行委員會編印，（1984），＜男性成年禮的功能與現代生活＞《生命禮儀 研討會論文集》，頁
所謂「生命禮俗」實際上是借用一種儀式行動，使人從舊的階段進入到新的 階段。＜男性成年禮的功能與現代生活＞所記：
人生有許多不同的發展階段各有不同的過度情形，禮儀就是要借用儀式象 徵的辦法讓人由舊的階段進到新的階段，這過渡階段不僅有心理的適應，
也有社會關係變化的困難，儀式使人在心理上能夠緩衝過去，使社會關係 較容易接受他。4
因為現代社會的變遷，教育制度普及，一般青少年在生命轉換期適逢求學年 齡，在學制進程中，進入學校幾乎等於是一種「成年禮」，設想週到的學校可以 代替「成年禮」的過程。5但是大部份的學校只是知識累積的機構，卻忽略了教 育個人適應社會、轉換感情、轉換心理。所以現在不管當局是否重視「成年禮」
儀式，都應重視「成年禮」習俗的真正意義，是一種青少年從舊的階段轉換到新 的階段時，幫助他緩衝通過的一種儀式辦法。
二、「成人禮」是代表負責任的開始
《禮記．檀弓》：「幼名、冠字、五十而伯仲、死諡」表示「冠」禮之後就以 字稱之」6也就是ㄧ個新階段的開始，冠禮以後就要開始負責任了。古時候的中 國未成年而死不立後，未成年已婚而死，才可以立後。《禮記．檀弓》記載：
其人侵魯、魯國童子汪崎出戰而死。通例，未成年之喪為「殤」。魯人不欲 以殤待汪崎，問禮於孔子。孔子曰：「能執干戈以衡社稷，雖欲勿殤，不亦
4 見中華文化復興運動推行委員會編印，（1984），＜男性成年禮的功能與現代生活＞《生命禮儀 研討會論文集》，頁 34。
5 見許師秀霞（2006）《美濃地區客家生命禮儀研究》頁 201。發表於「返本鑄新｣--第一屆台東大 學華語文學術研討會論文。
6 《禮記．檀弓》，台北：藝文印書館，十三經注疏本，頁 136
可乎」。魯人遂以成人喪禮治汪崎之喪。
在《生命禮儀研討會論文集》裡，芮逸夫也曾說：
中國的冠禮很重要，冠禮對社會責任的表現之處在於：「幼名」只表示是在 家裡叫的名字，二十歲開始要負社會責任，也就是「冠字」，未經「冠禮」，
犯了法就是父母的責任，而「冠禮」後犯法就變成個人的責任了，這個觀 念在現代社會還存在。7
因此：「成人禮」在儒家謂之「冠筓」，「成人禮」並非儒家特有的禮，而是每一 個民族都有的，是代表個人責任的開始。
儒家男子二十歲行「冠」禮，戴上成人的帽子、命字、見其母兄弟，母兄 弟皆拜之，又見於鄉大夫，鄉先生以成人禮待之。從此之後，這名男子要 開始盡社會一份子的責任，不再是小孩子。女子十五而「筓」，即插上簪，
從此可以論婚嫁。8
中國儒家「成人禮」是二十歲，戴上代表成人的帽子，再拜見「其母兄弟」，就 是會其母的「外家」，也就是母舅之意。而臺灣習俗「成人禮」卻是「做十六歲」，
也是由「外家」為此適值十六歲的少年慶賀一番。雖然台南習俗另有其它傳說，
但是從臺灣歌謠中，亦可見出一般民眾對子女的期待。
「十五十六要轉大，驚伊跟人去風花，十七十八做親成，一半歡喜一半驚」9
7 見中華文化復興運動推行委員會編印，（1984），＜男性成年禮的功能與現代生活＞《生命禮儀 研討會論文集》，頁 41。
8 見洪惟仁（1986）《回歸鄉土回歸傳統》，自立晚報社，頁 95。
9 見楊麗祝（2003）《歌謠與生活》，稻香出版，頁 66。
「九歲十歲知人事，十一、十二、十三、十四讀冊考校成舉人，十五、十六 中進士，十七、十八娶媳婦….」10
可以窺知：臺灣的「少年家」十六歲就要「轉大人」了，而且十七、八歲就 可以「娶媳婦」，娶了親就是負起社會責任。