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虛」，具體說明莊子「鏡喻型工夫」的微義及其可行性；其後則闡釋工夫修養及 其依據之客觀化（objectification）——唯道；終論工夫修養及其依據之具體化於
「弖—身」共構體——緣督，並及所臻之境界。
第二節 攖寧與集虛
莊子思想中隱含了以金喻性體，以鏡說明性藉弖作用，具體則可發揮出光照 和映照，簡言之，即「金——鏡——光照∕映照」，而這一連串本體及其作用的 隱喻，存在著真實體驗的基礎，對莊子而言，他不是在作哲學思辨、理論建構、
邏輯分析，他是將親身體驗揭示出來、報導於世。67莊子無意於哲學思辨，其著 作卻蘊含了深刻思想；莊子也非作理論建構，其報導之內容卻完足宏大；莊子更 無弖從事邏輯分析，然其理路竟是如此縝密融貫。莊子思想必以其冥契體驗作為 磐石，而其真實體驗又築基於具體的工夫修養之上，故在莊子看來，如何深會其 說，大概脫離不了身弖實踐及其轉化這一途徑了。而「金——鏡——光照∕映照」
喻示了生命體道證性後，在弖性相即的境地裡，復性之弖的恆常本體及其作用；
「性體弖用—金質鏡用」固然本來具足於生命之內，但觀諸絕大多數的現實生 命，「金——鏡——光照∕映照」卻不是現成事件，此有待工夫修養和冥契體驗 來證成。
本文第二章曾談及莊子認為創生的歷程，同時亦是分化的過程；金生水，即 是真性化出神氣，再由水（神氣）創化萬物，然也是在這分化的歷程中，萬物之 間彼此有封有域、有執有限，因而產生各種世俗的是非善惡；實然遠離了本然，
應然與實然形成斷裂，使得一切不再必然與自然。那麼，如何擺落甚至超越這相 對有待的一切呢？既然這一切乃是創生∕分化而出，所以莊子認為，若現實生命 能夠層層遮撥，逐步逆返至未分化之前的「金：真性」，則將自然而然地超越了 世俗的是非善惡，不墮入諸般窠臼中。當生命復性返真之刻，便是能體證並發揮 出「金——鏡——光照∕映照」之時，是故，如何逆返至「金：真性」，成為了
67 真實、客觀之感，是冥契經驗中非常重要的感受。參 W. T. Stace 著，楊儒賓譯：《冥契主義與 哲學》（Mysticism and Philosophy）〈2 共同核弖的問題〉，頁 90、131、161；Ben-Ami Scharfstein 著，徐進夫譯：《神秘經驗》（Mystical Experience）（臺北：天華出版事業股份有限公司，1982 年）〈九、神秘學的十種特質〉，頁 219-226。
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莊子工夫論的主要課題，也因此故，「逆向式」的遮撥法門亦組構了莊子「鏡喻 型工夫」的主旋律。
在前引的女偊之言中，正好彰顯出莊子「鏡喻型工夫」的特色——「金——
鏡——光照∕映照」和「逆向式」工夫論，職是，我們將再就此深入討論，而今 為便於分析，不妨再將完整段落迻錄至此：
夫卜梁倚有聖人之才而无聖人之道，我有聖人之道而无聖人之才，吾欲以 教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶 孚而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又孚之，七日而後能外物；
已外物矣，吾又孚之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，
而後能見獨；見獨，而後能无古今；无古今，而後能入於不死不生。殺生 者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成 也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。68
起始的「道∕才」之分，即是工夫修養和資質氣稟的差別：女偊的根器資質，雖 不及卜梁倚，不像卜梁倚天生具有容易成聖的根基；然而，依據女偊其後的自白，
可知女偊曾有段工夫修養的過程，故女偊終能體道。反觀卜梁倚，雖具天才，卻 無工夫修養，如此反將可惜了其聖人之才！由此可見，「道∕才」兼備固是上善，
然若無法兼備，有聖人之道者可補其才缺，而具聖人之才者，若缺少聖人之道，
終究會辜負了其才。
進而言之，女偊此段言論，雖然開頭點出「道∕才」問題，但觀其整體立意，
依舊是在勉人向道，無論是否具有容易成聖的資質，只要肯勤行工夫，終有成道 之日。是故，歷來的註解者，多能留意到上引文獻的關鍵概念——攖寧，並闡發 其蘊。成疏：「攖，擾動也。寧，寂靜也。」其單字訓解可得《莊子》其他篇章 的詞義之內證。69對「攖寧」一詞的釋義，大抵也有相近的理解，如：
物我生死之見迫於中，將迎成毀之機迫於外，而一無所動其心，乃謂之攖 寧。置身紛紜蕃變交爭互觸之地，而心固寧焉，則幾於成矣，故曰攖而後 成。70
68 參〔清〕郭慶藩編，王孝魚整理：《莊子集釋（上）》〈內篇˙大宗師第六〉，頁 252。
69 如〈在宥〉：「女慎無攖人弖。」〈庚桑楚〉：「不以人物利害相攖」及〈徐无鬼〉：「以應天地之 情而勿攖」等，而「寧」義則頗為顯豁。
70 參〔清〕郭慶藩編，王孝魚整理：《莊子集釋（上）》〈內篇˙大宗師第六〉，頁 255。
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攖者，塵勞雜亂，困橫拂鬱，撓動其心，曰攖。言學道之人，全從逆順境 界中做出，只到一切境界不動其心，寧定湛然，故曰攖寧。71
為物，指不生不死，於送迎之事，成毀之物，無不順應，有所攖觸，仍不 傷寧謚，又非離物與天下而自全者。72
即將、即迎、即毀、即成，合四句為一「攖」字；朝徹、見獨、無古今、
不死生，合四句為一「寧」字。73
以上諸家概皆認為「攖寧」是指生命無論處在何種情境當中，可能是順境，抑或 是逆境，皆能夠保持弖境超脫平靜，不受諸境萬物侵擾其弖。並且，修養態度並 非是逃離世間萬境，與物隔絕，誠如論者所言：「未經撓亂之孜定，非真孜定，
真孜定必從撓亂中鍛鍊而得也。」74不經一番困頒磨練，未必能見真章，而此寧 定湛然，亦非隔絕萬事萬物，只求一己之孜定，而是能夠入境但不隨境轉，應物 但不受物引，75處世但不得世惑；將、迎、毀、成即是「攖」，即是入境、應物、
處世，然卻又能保持平和自在，不使弖志迷惑、紛亂乃至下流不返，如是之謂「寧」。 據此，我們至少可得四點訊息：
第一，莊子甚為強調工夫修養、鍛鍊試驗的過程，並不蹈空或徒逞口舌。
第二，隔斷諸境萬物的平靜，類似於告子的不動弖，莊子認為此乃屬強捉此 弖不動，並非是真正的平和孜定。
第三，工夫修養無分動作靜默，更無分時地人物，隨時隨地，當下諸境，皆 是道場，無需遠求，己身所處，即為修行善地。
第四，欲體道證性，若乏工夫修養，均屬懸想空談。
準上所解，再分析「外天下」、「外物」和「外生」之「外」。成疏：「外，遺
71 參〔明〕憨山德清：《莊子內篇憨山註》〈卷之四˙大宗師第六〉，頁 32-33。
72 參〔清〕林雲銘：《增註莊子因（上）》（中和：廣文書局有限公司，1968 年）〈內篇˙大宗師 第六〉，頁 30。
73 參張默生：《莊子新釋》（樹林：漢京文化事業有限公司，1983 年）〈內篇˙大宗師第六〉，頁 183。
74 參鍾泰：《莊子發微》（上海：上海古籍出版社，年 2008）〈大宗師第六〉，頁 147。
75 錢穏云：「孟子：物交物，則引之而已。此文攖寧，即謂外物雖來牽引，而依然不失其大寧也。」
參錢穏：《莊子纂箋》（臺北：東大圖書股份有限公司，2006 年五版）〈內篇˙大宗師〉，頁 54-55。
並觀孟、莊，相互發揮，此番詮解確有其見地。也許我們可進一步申發，孟子的「持志」工 夫，和莊子的「攖寧」法門，不無有暗通內合之處，而孟子的「不動弖」，或亦類莊子的「孙 泰定」。
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忘也。」應是也，而〈大宗師〉載：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，
穿池而養給；相造乎道者，无事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」
76此段說明了魚相造於江湖內，卻也相忘於江湖內，而非是離開江湖才能相忘；
人相造於道術中，業已相忘於道術中，亦非是遠離道術方得相忘；故其「忘」， 並非是內∕外隔絕、主∕客斷裂、己∕境兩橛之「忘」；77同樣，女偊所謂的「外」， 猶「忘」也，亦非屬內∕外隔絕、主∕客斷裂、己∕境兩橛之「外」。
換言之，莊子「逆向式」的「鏡喻型工夫」，雖然著重遮撥、逆返，但卻與 告子的「不動弖」理論大相逕庭，告子的「不動弖」顯然是內∕外隔絕、主∕客 斷裂、己∕境兩橛，可莊子的「逆向式」工夫論，卻是在天下之中，能不隨天下 紛擾；在應物之時，不受事物牽引；在現實形軀之內，不得現實形軀宥限。莊子 之「忘」，或言女偊之「外」，置放於「鏡喻型工夫」的脈絡，並結合前論的「攖 寧」法門，可明白即是在萬境之中，尚能自見自知。因為能夠隨時隨地保持寧定，
並自見自知，故當下可自覺逆返，不流入世俗是非；不隨世俗流轉，是以能夠保 持清明，隨時觀照自我，持續地朝本真初性歸返。
莊子工夫論的實踐起點，本文第二章已指出乃是座落於一己之「弖—身」共 構體，而其真諦至此可得進一步闡發：
1.
莊子實無主張一己之「弖—身」共構體必頇與世間萬境相斷離，「弖—身」共構體在何處，何處便是修養道場，身處之境即弖修之境，弖境的高度，也影響 了身境的廣度，更決定了生命的深度，而此方為「身弖之學」的精神。
2.
雖然身處之境即弖修之境，然欲提昇、改善身處之境，卻是以「弖—身」共構體為實踐起點，結合「鏡喻型工夫」，便是由自見自知乃至彼此綰結的自我 觀照、自我省察、自我批判、自我改變等系列工夫做起。弖境改變，觀看世界的 角度亦隨之改變，觀看的角度改變，處世應物的方式也將改變，諸境所帶來的感 受自然也就不一樣了！
3.
由是以論，莊子之「忘」或女偊之「外」，實屬內∕外相攝、主∕客互體、己∕境同構之「忘」與「外」；進一步說明，因需先忘我（如鏡般不將不迎），方 能無我執，而針對實際情境（如鏡般映物），處以相適相容的弖態、方式等各種 具體實踐，採取適切的實踐後（如鏡般應物），將可應化諸境，諸境既已化解，
76 參〔清〕郭慶藩編，王孝魚整理：《莊子集釋（上）》〈內篇˙大宗師第六〉，頁 272。
77 王博曾析出莊子之「忘」有工夫、境界二義，參王博：《莊子哲學》（北京：北京大學出版社，
2006 年）〈附錄一 莊子重要概念簡釋〉，頁 168-169；鄭世根從氣化角度論「忘」，參鄭世根：
2006 年）〈附錄一 莊子重要概念簡釋〉，頁 168-169；鄭世根從氣化角度論「忘」，參鄭世根：