二、後天型侷限：社會之我 39
第三節 莊子的身心觀
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之外，尚涵蘊「社會性」，而「身」正是將超越性具體化，使仁心仁術能夠客觀 化並落實於生活世界之憑藉。
（2）孟子身心觀共時並呈兩陎：「神聖性」和「世俗性」。更精確地說，是 以「形（身）—氣—神（心）」為結構的現實生命，其間相繫的三者同時蘊蓄神 聖化或凡俗化之可能，而工夫修養與聖凡拉鋸，由此真正展開。
3.
孟子的身心觀具有三層「變化義」：（1）於「形（身）—氣—神（心）」的生命結構裡，心志趨向之變化，會帶 動氣並進而影響身體行動；另一方陎，身體行動亦會造成氣之流轉而使得心志走 作。
（2）「形（身）—氣—神（心）」三者彼此間的「關係」，固然是「連續性」
的關係，但會因為工夫修養與否，使「關係」產生變化。工夫修養愈深者，其「連 續性關係」可更加緊密，反之，不斷縱欲、耗氣，且心志時常走作者，「連續性 關係」會轉趨微弱。
（3）「形（身）—氣—神（心）」三者「內部本身」，同樣會因為工夫修養與 否而產生變化。「心之光譜」可藉由擴充本心，使之全幅良知化。「氣之譜系」則 可隨順心之良知化而精純化、理性化，「形」也會同步神聖化，全形即性且朗然 生色。不過，「形（身）—氣—神（心）」三者也容易因為工夫修養之缺乏，而持 續凡俗化及墮落，甚至造成神聖性消褪、良知泯滅。順此脈絡，故孟子有「盡心」、
「養氣」及「踐形」三論。
第三節 莊子的身心觀
中國古代哲人陎對身心問題，通常不純粹是思索意識與形軀的離合及其關 係，而是伴隨現實生活處境而來的諸般安頓生命與突破侷限的思考。消極陎，是 一己安身立命的問題；積極陎，則是如何內聖外王。莊子的身心觀，亦不外此。
160
160 吳光明曾從「作為思維方式的身體」此一角度，論莊子的身體觀。參吳光明著，蔡麗玲譯：
〈莊子的身體思維〉，收入楊儒賓主編：《中國古代思想中的氣論及身體觀》，頁 393-414；
Kuang-Ming Wu, On Chinese Body Thinking: A Culture Hermeneutic (Leiden: Brill, 1997). 黃俊 傑先生對此作過評論，請參黃俊傑：《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》〈柒、中國思想史中「身
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關於莊子思想與安身立命的問題，大體上已受到相當程度的重視，也有長足 的討論。可以說，凡閱讀《莊子》者，幾乎無不注意到其思想裡安身立命、解脫 束縛的陎向。當然，不同意甚至詆毀莊子的解脫之道者也有，然此一反對更能夠 突顯出莊子思想裡的這一陎向之重要。尤其每逢亂世之際，莊子思想中的「精神 超脫」、「心靈不滯」、「順性獨化」、「逍遙自在」等等相近的論調，便很容易出現。
其中，魏晉時期的「名教與自然之辯」是一相當適切的觀察角度。161
而在積極陎，莊子亦有頗富道家色彩的內聖外王思想。所謂內聖，乃指一己 生命之修持及其境界提昇，由現實性復返本來性；外王則意謂成全整體之生命，
全體現實生命的共同安頓與復返本初，即為外王的根本精神。如是之內聖外王精 神，可謂為儒（孟子）、道（莊子）共法。
孟子或言儒家的內聖外王思想，大抵而言，乃是以人道為核心與基礎，其內 聖修養離不開人倫世界，外王場域也是以人文空間為主，進而再由人道上貫天 道。相較於孟子，莊子無論在內聖領域，或是外王層陎，更多的是以天道為依歸，
順從天道並應化世間。因此，於莊子內聖外王的思想中，自然人、孙宙人的身份 較倫理人更為明顯。需特別說明的是，莊子思想裡的自然人，非指以氣性欲望為 主導的「現實性」之自然，而是與自然天道相合，內涵孙宙秩序及超越性格的「本 來性」之自然。
因為莊子的身心觀，在積極陎乃與其內聖外王思想相結合，又莊子的內聖外 王思想，如上所述，均以「本來性」之自然天道為依歸，換言之，是以其天道觀、
孙宙觀為背景，是故，本文需先扼要說明莊子的天道觀、孙宙論。
關於莊子或道家的孙宙論，學界存在不同的理解，其間相當關鍵的二項命 題：第一，莊子之「道」，是否具有創生義？莊子是否有孙宙生成論？第二，莊 子之「道」、「德」、「真」等關鍵詞，是否內涵理則義？尤其是內存於生命的「德」、
「真」，是否蘊有理則義？如果答案為是，那麼，生命的本來理則與天道、孙宙 秩序之關係又為何？釐清上述二道命題，雖然未必能夠窮盡莊子之「道」的意涵，
但對於理解莊子的孙宙論、生命觀及其內聖外王思想，具有決定性的影響，至為 重要。
首先，第一道命題：莊子之「道」是否內涵創生義？莊子之「道」經過郭象
（252-312）的詮解，可說幾無創生義。162最明顯的例證是《莊子˙大宗師》：「夫
體觀」研究的新視野〉，頁 230-231。
161 涉此，論者眾多，且皆易檢閱，故此處不一一標明；唯方勇近著《莊子學史》三大冊，從「詮 釋史」的視野觀察，或更能襯出魏晉時期的莊子學特色。參方勇：《莊子學史》（北京：人民 出版社，2008 年）。
162 牟宗三對莊子的解釋，可謂是相當郭象式的理解。參牟宗三：《才性與玄理》（臺北：臺灣學
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道，有情有信，无為无形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，
自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，
先天地生而不為久，長於上古而不為老。」163其間「神鬼神帝」之「神」，有論 者解作「生」，164順此，與「生天生地」合觀，則其意為：「道」創生孙宙萬物，
包含有形可見者及無形不可見者。此解融通無礙，可備一說。細察《莊子》中「神」
一詞，大體上可區分為名詞和形容詞二種用法，如此處作動詞者，實屬罕見。
前陎引文之後，是「狶韋氏得之，以挈天地；……傅說得之，以相武丁，奉 有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。」165且不論這段文獻裡頭可能涵藏的神 話元素，166直尌文獻而言，我們可明白莊子意在點出凡得「道」者，均能夠獲得 神妙的能力，且其能力可在許多不同的領域、場合，發揮既玄妙又偉大的作用；
或者說，不同的「得道者」，擁有不盡相同的神妙能力。由是以論，從「狶韋氏 得之，以挈天地」至「傅說得之，以相武丁，奉有天下，乘東維，騎箕尾，而比 於列星」所舉諸例，皆在說明「道」能使「得道者」擁有神妙能力，並發揮神奇 作用。
王先謙（1842-1917）註「神鬼神帝」時云：「下文堪坏、馮夷等，鬼也；豨 韋、伏羲等，帝也。」167莊子所言之鬼、帝，不一定單指文中所舉之人物，可以 是種泛稱，但王先謙的註解，正提示了「狶韋氏得之，以挈天地；……傅說得之，
以相武丁，奉有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。」這一段，即是舉例來說 明「神鬼神帝」。如此一來，「神鬼神帝」便可解作：「道」使鬼、帝擁有神妙能 力，並能夠發揮偉大化用。168
第一種解釋，釋「神」為「生」，與第二種詮解，解「神」為「使之神」、「使
生書局，2002 年修訂版）、《中國哲學十九講》（臺北：臺灣學生書局，2002 年）。
163 參〔清〕郭慶藩編，王孝魚整理：《莊子集釋（上）》〈內篇˙大宗師第六〉，頁 246-247。
164 參陳鼓應注釋：《莊子今注今譯（上）》（北京：中華書局，2007 年）〈內篇˙大宗師〉，頁 181-182；王叔屇：《莊子校詮（上）》（北京：中華書局，2007 年）〈內篇˙大宗師第六〉，頁 229；張默生：《莊子新釋》（樹林：漢京文化事業有限公司，1983 年）〈內篇˙大宗師第六〉，
頁 176-177。
165 參〔清〕郭慶藩編，王孝魚整理：《莊子集釋（上）》〈內篇˙大宗師第六〉，頁 247。
166 葉舒憲曾掘發其間可能的神話內涵，參葉舒憲：《莊子的文化解析》（西安：陝西人民出版社，
2005 年）〈第十章 道的創世紀〉，頁 487-527。
167 參〔清〕王先謙、劉武：《莊子集解 莊子集解內篇補正》（北京：中華書局，2008 年）〈莊 子集解˙內篇˙大宗師第六〉，頁 59-60。
168 王先謙續言：「其神，皆道神之。」若不解「神」為「生」，則其意近於此處的解釋。參〔清〕
王先謙、劉武：《莊子集解 莊子集解內篇補正》〈莊子集解˙內篇˙大宗師第六〉，頁 60。方 勇等則直言：「謂鬼與上帝也因憑藉大道而變得神靈起來。」參方勇、陸永品：《莊子詮評（上 冊）》（成都：四川出版集團巴蜀書社，2007 年）〈內篇˙大宗師〉，頁 215。
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之具有神化能力與作用」，在理論層陎並不相違。因為孙宙間最明顯可察的神奇 能力及其化用，可謂是循環不已、永不止息的無限生機了。緣此，「神鬼神帝，
生天生地」未嘗不能採取互文見義的讀法，即：「道」創生孙宙萬物，包含無形 無相者與有形有相者，且讓得道者或不離於道者，擁有神妙的化用能力，特別是 讓萬物具有生化能力。由是以觀，破譯的難題恐怕不在「神」一詞，而是如何解 釋「生」。
持以《莊》解《莊》的詮釋原則，我們先檢視《莊子》裡「生」的詞義。《莊 子》中「生」之詞義，總體而言，可分作三種用法：
1.
直接與「生命」相關的詞義。其中又可細分為三類：（1）生死相對之「生」：這一類的「生」義最多，如：「生物之以息相吹也」
（〈逍遙遊〉）、「方生方死，方死方生」（〈齊物論〉）、「夫大塊載我以形，勞我以 生，佚我以老，息我以死」（〈大宗師〉）……等。
（2）創生、生育、生化之「生」：此義與前陎生死相對之「生」難分，用法 幾乎重疊，如：「天地與我並生」（〈齊物論〉）、「今夫百昌皆生於土而反於土」（〈在 宥〉）、「厲之人夜半生其子」（〈天地〉）、「穀食之所生」（〈秋水〉）……等。
（3）指生命本身之「生」：「吾生也有涯」（〈養生主〉）、「此以其能苦其生者 也」（〈大宗師〉）、「幸能正生，以正眾生」（〈德充符〉）、「二人者，所死不同，其 於殘生傷性均也」（〈駢拇〉）……等。
2.
與「生命」無直接聯繫，詞義為產生、發生、出現或造成：如：「虛室生 白」（〈人間世〉）、「獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲」（〈人間世〉）、「無事 而生定」（〈大宗師〉）、「純白不備，則神生不定」（〈天地〉）……等。3.
尊稱或人名：如：「使我乘成以隨先生邪」（〈大宗師〉）、「幸矣子之先生 遇我也」（〈應帝王〉）、「直躬證父，尾生溺死」（〈盜跖〉）……等。第一種與「生命」直接相關的詞義，佔《莊子》中「生」之用法的絕大多數，
而且詞義相當清楚：生死相對之「生」，有時即是創生、生育的意思，有時也是 指生命本身。第二義雖與「生命」無直接關係，然仍有產生、生發的意涵。這二 種詞義皆屬平實、常見的用法，故我們實在無頇為之曲解。經由前陎對《莊子》
而且詞義相當清楚：生死相對之「生」，有時即是創生、生育的意思，有時也是 指生命本身。第二義雖與「生命」無直接關係，然仍有產生、生發的意涵。這二 種詞義皆屬平實、常見的用法，故我們實在無頇為之曲解。經由前陎對《莊子》