第一節 第一節 敘說的鑰 敘說的鑰 敘說的鑰 敘說的鑰
傾聽 內心的聲音 敘說 自我的故事
「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客」，從李白的詩句中可以發現人的 生命是如此的短暫，而時間是多麼無情的流逝，因此，我們總是在「匆、衝、沖」的人 生道路上以走馬看花的方式瀏覽這個世界，我們何時會在生命中短暫的擱淺並思索關於 自己的問題呢？生命的過程是持續、往後延展的（張進上，2007），因此時間是無法短 暫的停留，然而，透過生命故事的書寫，可以讓時間的列車暫時停駐，讓我們有時間可 以在不同時空下做思考、剖析，穿梭在過去、現在、未來中尋找自己。
壹 壹 壹
壹、 、 、敘說與敘說研究 、 敘說與敘說研究 敘說與敘說研究 敘說與敘說研究
說故事和聽故事是生命成長中最自然也最重要的學習方式，敘說是生命故事的重寫 與再建構，是以新的姿態對待舊有的格局（林 一 真 、 鍾 思 嘉 、 吳 慎 慎 、 錢 玉 芬 、 陳 彰 儀 ， 2007； 黃素菲，2005）。人可以透過閱讀故事感受敘說中呈現的情感、社會 脈絡以及觀看歷史、社會、倫理、經濟面向，這些多元交織連結的主題，都與個人的生 活息息相關，無法被切割與分離，故事中每一個片段都是構成每一個人學習開展自我生 命進程的重要內容。
一一一
一、、、敘說、敘說敘說 敘說
蔡敏玲（2004）提到 Mishler 認為敘說（動詞）與敘述（名詞）是一種「言談，或 是言談的一個例子，設計用來再現一系列相連的發生事件」。許育光（2000）認為敘說 意指任何口語或書寫的表達，以故事的形式展現人生命的歷程。林美珠（2000）認為敘 說是指故事、敘述、敘事體而故事是透過書寫、口說，將所要說的以及發生的事件所串 連起來，而敘事是較為學術的正式用法。敘事所包含一序列的事件，而序列中的事件本 身都帶有先後的意義（宋文里譯，1996）。
綜合以上學者對敘說的理解，敘說（narrative），也就是敘事，是一種用語言表達事 件的方法，而語言能夠藉由書寫文字或是口語的方式，可將人的生命故事記錄下來，而 故事中又蘊含許多經驗。
敘說研究的焦點分為兩類，一為他人文本、二為自我文本。他人文本是在研究者（主 體）與研究對象（客體）的互動下產生，而自我文本則是研究者將焦點放在自我身上，
也就是以主體──我的生命經驗做為文本的內容（許育光，2000）。同時，敘說研究是 一種研究的取向與方法，透過資料的蒐集，將作者的個人經驗融入研究與書寫，透過後 設的立場將自我安置在社會脈絡下敘說，形成一種經驗──詮釋、敘說與書寫的研究模 式（何粵東，2005）。
敘說研究中的書寫者在敘說的過程會涉及到三個層面，其一為敘說是一種經驗的回 溯（retrospection）、其二為敘說是一種構連（articulation）、其三為敘說是觀點（perspective）
（胡紹嘉，2005）。當我們在敘說一個故事時，就是要折返過去，而非繼續向未來前進，
而當我們在敘說故事時，故事事件的發展次序與布局及故事背後所呈現的意義與觀點，
這些都是有助於我們捕捉過去的想法、行為的探討。若我們要把敘說變成心靈的意義生 成工具，那我們就必須要閱讀它、創作它、分析它、討論它、理解它、感覺它（宋文里 譯，1996）。故事是由敘說者所產生，而敘事者本身都帶有其自身的觀點，即使敘說者
法，敘說研究就是用故事來說出某件事、某些物究竟是什麼「東西」。
此外，敘說研究亦關注三個問題，分別為研究者與研究對象的關係、敘說的經驗、
故事如何發展成研究文本以及敘說研究的詮釋（Moen, 2006）。本研究採取自我敘說的 方法即代表著研究者既是作者、是讀者、亦是評析者，故較不需要擔心會呈現出錯誤的 研究文本。人在發展自我敘說時，會去建立過去生活經驗與生活事件的關聯性，而創造 出個人的生命故事，而從故事中將能指出個人生活的意義與方向。因此，敘說研究提供 敘說者發聲的空間，也讓敘說者有機會經由敘說的過程中，觀照自我的經驗並賦予意義
（范信賢，2005）。因此，詮釋文本時，需要依靠理論的支持，使詮釋時可以獲得更多 的理解和洞察。換句話說，敘說的經驗是發生在敘事研究的理論架構中，不斷的與理論 和實徵的資料相互作用，使得人們能夠理解意義並獲得新的創見（Moen, 2006）。故在 書寫研究文本時，需要「寫明」，以便讓讀者「讀懂」，最後在與理論、實徵資料相互對 話進而「剖析」自我。
二 二二
二、、、敘說與杜威的經驗理論、敘說與杜威的經驗理論敘說與杜威的經驗理論 敘說與杜威的經驗理論
採取敘說的目的在於探討自我在社會中建構的歷程，是基於相信個人是與社會互動 的結果（邱惟真、丁興祥，1999）。因此，生活和敘說是緊密連結在一起的，敘說將經 驗帶入生活的領域。而敘說研究是了解經驗的一種方式，在思考敘說研究時，杜威的經 驗理論與敘說研究有密切的相關，尤其是經驗與情境脈絡、連續性與互動性的概念。杜 威提到經驗有兩個判準，其一為「連續性」，其二為「互動性」。其中連續性的相關內容 包含時間性、人、行動以及確定性，也就是時間在敘事的思考中是重要的考量因素，我 們會將事件或是事物安置在時間中來思考，人經由思考中會產生行動，而確定性是將事 件做暫時性的解釋，使其被理解。互動性的相關內容包含脈絡、人、行動以及確定性，
及在敘事的思考中，脈絡所包含的概念有時間、空間以及與他人的脈絡，人在脈絡下會 做出選擇與行動（蔡敏玲、余曉雯譯，2003）。
因此，杜威的經驗理論奠定了敘說的基礎，他所謂的互動性（個人與社會）、連續 性（時間的過去、現在與未來）、情境脈絡（時間與空間），此為敘說研究的三度空間。
敘說研究的起點之一是研究者自身經驗的敘說以及研究者的自傳。研究者透過自己的生 活，用以文字的方式加以訴說、重述、將經驗重現、再現，最後再加以反省與批判思考，
以便在敘說時可從互動性、連續性、情境脈絡的三度空間建構所欲敘說的故事。
貳 貳 貳
貳、 、 、為何選擇生命史 、 為何選擇生命史 為何選擇生命史 為何選擇生命史
什麼樣的研究，才是找到解答的可能途徑？「敘說建構的自我」逐漸受到重視，形 成一種以敘說個人生命故事為主的研究潮流（邱惟真、丁興祥，1999）。敘說的活動提 供我們一個機會，那就是使許多毫無關係的事件得以被歸納，並創造出與聯繫過去、現 在、外來的生命經驗（Ochs & Capps, 1996）。敘說研究必然包含兩個方面：自我與世界，
自我與私人（研究者本身）是有關連性的，而世界則是世界「外部」，自我與世界透過 敘說，可探究我們是誰，以及人們如何形塑我們所知道的世界，以及知道我們如何形塑 自我（吳慧貞譯，1989）。書寫和口說語言一樣，也是一種「言談」（discourse），而書寫，
在建構理解的同時，也建構出書寫者的自我，敘說研究總是具有強烈的自傳性格，而研 究的興趣來自於自身對經驗的敘說，同時形塑敘說研究的情節線（蔡敏玲、余曉雯譯，
2003；蔡敏玲，2001）。
選擇生命史是因重視個人主觀的意識，較關注在人面對外在環境的變遷與應對時的 反應，會影響個人與社會環境的互動，甚至影響個人的選擇與行為。此外，敘說即是故 事，這些故事是從個人的生命經驗出發，用來說明事件、行動或是遭受的困苦，而用生 命的書寫方式能夠縮小社會不同族群間的距離（王麗雲，2000；潘慧玲，2003）。當別 人在閱讀研究文本時，較能夠理解故事，從而看見、了解撰寫者筆下的故事，透過故事 得方式往往具有拉近人心的作用，讓人彷彿置入與研究者一樣的情境脈絡之中，生命書
提供必要的協助。
生命史（life history）的研究所關心的是研究對象經驗的事實資料，以及對生活世 界的詮釋（王麗雲，2000）。因此，自我敘說時，並非從生命歷程做為主要敘說的內容，
而是選擇汲取生命中較重要的部分做敘說的探究。生命史的類型可分為回溯性與同時 性，而呈現生命史有三種模式，一為自然主義、二為主題式編輯、三為詮釋後再編輯（徐 振邦、梁文蓁、吳曉青、陳儒晰譯，2006）。
本研究所採取的是回溯性的生命史以及詮釋後再編輯的模式。人存在於關係之中，
也存在於社會情境之中，而經驗是由過去的經驗而生，同時經驗也是引向後續的經驗。
人生的時間軸也是如此，每一刻都是由過去的經驗為基礎，而過去的經驗累積成未來，
因此，在進行探究時，需要不斷的延伸擴展個人與社會場景的交錯，使自己在社會情境 中來回移動，同步思考過去、現在與未來的每一步。「弱水三千，只取一瓢飲」，在眾多 的選擇中只選擇其一，若是以自傳式的敘說恐會使研究的焦點失焦，因此本研究僅選擇 較關鍵的時刻做為敘說的重點，即是再現我從高中考大學選填志願到大學畢業後進入研 究所就讀的這段生命的歷程，並以自我敘說的方式進行研究。