文字中蘊涵人與自然關係的教學

一、人與自然的關係

這個 46 億年前誕生的地球，在不斷努力營造下，孕育萬物。而在這長期的 營運過程中，經過物競天擇，存活下來的生物和地球都付出了許多的代價，才能 繁衍成今日這個多采多姿的世界。

要能生存下去，就必須對周邊環境有所了解。先民為了維續生命，就必須認 識大自然生態，觀察景物的變化，了解天文、地理、環境、氣象等種種的改變。

更重要的是，要從大自然中取得足夠的生活資源，如水源、食物、禦寒裝備等來 延續生命。這些基本需求倘若供應不足，生命將會受到威脅，所以必須透過種種 方法以維持生活資源的供需平衡；不管是採集植物、捕魚打獵、畜養牲畜、放牧 或是從事農耕等不同的生產方式，都是為了解決人類的食、衣、住、行等生活所 需。（黃沛榮，2001：122-123）先民如果能對自然環境、季節變化、物候改變以 及動植物生長規律熟悉的話，這樣就能對採集和漁獵活動有非常大的幫助。農業 生產季節性很強，必須要有一定的天文曆法知識。因此，先民根據太陽一年內的 位置變化，以及引起地面氣候演變的次序，把一年分成二十四段，分別列於十二 個月份當中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節氣。

二十四節氣約可分為四大類：（一）表示寒來暑往變化的有：立春、春分；

立夏、夏至；立秋、秋分；立冬、冬至。（二）象徵氣溫變化的有：小暑、大暑、

處暑、小寒、大寒。（三）反映降水量的如：雨水、穀雨、白露、寒露、霜降、

小雪、 大雪。（四）反映物候現象或農事活動的有：驚蟄、清明、小滿、芒種。

而農民根據這些節氣種植適合的植物，如正月蔥、二月韭、三月莧、四月蕹、五 月匏、六月瓜、七月筍、八月芋、九芥藍、十月芹菜、十一月蒜、十二月白。農 民有了各種節氣定律作為依循，從事農事活動的安排，只要「不違農時」，必然 五榖豐收，物阜民豐，民族命脈自得綿延、擴張，可見各種的節令與農村間的關 係密切。（宜蘭縣農會，2011）

西周初期的洪範九疇的觀念，也有談到身處大自然的環境中，要依照老天的 規定而行，也就是人與自然的關係具有規律與秩序的法則，如《詩經》說：「天

生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。」對此，孔子有感而發的說：「為此 詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。」這些就足以說明 一物一則的道理，上天降生眾民含眾物，每件事物都有它的規律法則，只要我們 遵守上天所賦予的本性，就能發展出適當的對應關係。（吳進安，1999：238）例 如五行（金、木、水、火、土），它是五種自然界組成的元素，木生火、火生土、

土生金、金生水、水生木。它們也是物質建設的基礎。五紀（歳、月、日、星辰、

曆數）五種天象時令，天所示於人，所以先民會觀星象。還有稽疑（筮以斷吉凶）， 外出打獵要卜卦，作任何事情前，要祭祀卜卦，祈求神靈的保佑。庶徵（雨、暘、

燠、寒、風）等五種徵兆的象徵意義，由自然現象來對應人事的徵兆，以示警惕 人事的吉凶。（同上，238）

孔子在他的哲學思想中，對於人與自然的應對態度，提出一些見解以及對做 人處世也以大自然來作比喻，例如他在《論語 · 雍也》提到「知者樂水，仁者 樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」這是孔子以大自然來比喻智者與仁 者他們在性情與特徵上的不同。孔子認為水是天地萬物的根源，聰明的人，他的 性格就像水一樣的活潑，周流無滯，它滋潤萬物的生命而出乎自然，它看起來柔 弱，卻又無所不達；山是萬民所瞻仰的地方，山上的草木繁茂，鳥獸成群，人們 所需的一切東西山上都有出產，而且還取之不盡、用之不竭，只要人們有用，山 都慷慨給予，可是它卻不從人們那裡索取任何東西。山還興風雷、作雲雨以貫通 天地，使陰陽二氣調和，降下甘露以惠澤萬物，萬物因而得以生長，人民因此得 以飽暖。而仁者就像山一樣的沉穩、知足，所以仁者可以長壽。（神傳文化，2011）

這讓我們了解到山與水的象徵意義；而這也說明千山萬水正是人心性的寫 照。而在人對大自然的學習方面，孔子於《論語．陽貨》中說到：「天何言哉？

四時行焉，百物生焉，天何言哉！」此處的「四時行，百物生」正也點出大自然 的內在秩序的理則，一切依循自然的道理（天道）。（吳進安，1999：241）

孟子在《孟子．梁惠王》中對於環境倫理也提出他精闢的見解，如「不違農 時，榖不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不 可勝用也。榖與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪 死無憾，王道之始也。」這說明天體運行，只要在適當的時機做對的事，則萬物 將生生不息。如人民在耕作季節努力從事農耕，就會有吃不完的穀物；不用細密 的漁網到池塘去捕魚，那麼魚鱉就可以多得吃不完；在適當的時節才到山林裡去

砍伐，那麼木材就可以多得用不完。五穀和魚鱉多得吃不完，木材多得用不完，

沒有太多的人為破壞，大地仍可以是一片欣欣向榮。

儒家的哲學思想，能夠影響後代子孫如此深遠，主要是它可以發人深省，以 宏偉壯觀的大自然為做人處世的比喻，真是非常貼切。仁者有好生之德，順應自 然，就可以使萬物「和諧」。

二、蘊涵人與自然的文字

（一）人與自然關係的文字

大地孕育萬物，使得百姓蒼生得以維續生命，繁衍種族，因而人類與自然有 著密切的關係。蘊涵說倫理性中的人與自然關係的字，在此略為舉例說明：

1.明：《說文解字》說：「古文從日。」（許慎，1978：317）

教育部（2011）對「明」的解釋是：（1）光亮。如「明亮」、「光明」、

「明暗」。（2）時序次於現今的。如「明年」、「明天」。（3）了解、通曉。

如「明理」、「明白」、「深明大義」。（4）清楚。如「明辨是非」、「耳聰 目明」、「黑白分明」。（5）視力、視覺。如「失明」。（6）公開、顯露的。

如「明顯」、「明槍易躲，暗箭難防。」（7）聰慧，有智慧的。如「聰明」。

（8）朝代名。（9）明明：顯然如此、確實。

古人根據天地始終都會明亮的自然現象，創造了「明」字，這個「明」的本 義是明亮，後引伸為明白、清楚的意思。有「日」、有「月」，當然明亮。如果人 的心，有如中秋明月般的潔淨明朗，作任何事情坦蕩，明辨是非善惡，不受矇蔽，

這個世界就能祥和。

前不久，看到電視上出現了這麼一個字「朙」，記者問了許多人，許多人都 不認識，更不用說要讀岀它的音。這引起我的好奇心，於是翻閱相關書籍，了解 了古人造這個字的原因。其實這是古人另外造的一個「明」字。這個「明」字在 甲骨文中，左邊是「日」，右邊是「月」；但到了小篆時，「明」字的左邊寫成「囧」， 表示窗戶，意思是夜間月光由窗戶照進來，使整個屋子亮起來。（上官紫微、王 艷，2009：115）

（漢典，2011）

2.山：《說文解字》說：「宣也。宣氣，生萬物，有石而高。凡山之屬皆從山。」

（許慎，1978：442）

教育部（2011）對「山」的解釋是：陸地高起的部分。如「高山」、「青 山」、「山峰」、「山丘」、「山嶽」、「山脈」。

「山」的本義是「大山」，引伸義為「高大」、「眾多」的意思，如「人山 人海」，因為「山」是高聳的，所以後來還引伸為「大聲」的意思。古時候臣子 要朝見皇帝時，要「三跪九叩，千呼萬歲」，這裡的「三呼」就是要「高聲大呼」

的意思。「山」字是一個部首字，凡是由「山」字所組成的字都與山嶺有關，如

「嵩」、「峻」、「巍」等。在教育部的小字典裡，對「山」的解釋就這麼一點 點，「陸地隆起的的部分」，略顯簡單一些。「山」是一個象形字。（上官紫微、

王艷，2009：118；左安民，2007：184）

山孕育萬物，供給我們生活所需。有山，就有樹木，有樹木，就有水源，有 水源，就能匯集溪流，可以孕育萬物生長，才會有聚落和城鎮的產生。

3.海：《說文解字》說：「天池也。以納百川者。從水每聲。」（許慎，1978：

550）

教育部（2011）對「海」的解釋是：（1）接鄰陸地，比洋小的水域。如「黃 海」、「南海」、「地中海」。（2）內陸的大湖或人工湖。如「青海」、「裡 海」。（3）比喻數量龐大的事物。如「花海」、「火海」、「人山人海」。（4）

大的。如「海量」、「誇下海口」。（5）領域。（6）與海洋有關的。如「苦海 無邊」、「學海無涯」。（7）海報：貼在街頭或公共場所，上有圖畫和文字，

具有宣傳、廣告作用的大型紙張。如「海員」、「海事」、「海軍」。（8）海 關：設在機場、港口，對進出口貨品、行李進行檢查並徵收關稅的機關。

忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。這是一句我們常可以聽到勸人不要意氣

甲骨文 金文 小篆

用事，不要衝動的句子。「海」字的出現較晚一些，現在看到的「海」字是金文 演化而來成今天的「海」字。看左邊「水」是象形字，表示河川；右邊是「每」

的象形字，「每」是指戴著頭飾的婦女。所以有學者認為「海」的字形表現了「海」

是「水」之母。（上官紫微、王艷，2009：123）

（漢典，2011）

海滋養水族，調節大地，讓我們有水可用，有舒適的天氣可活動。海，納 百川，也象徵一種氣量，它讓我們學習要有廣闊的胸襟，容納萬物。我們在做人 處世上應該多學習山的沉穩和水的度量。

4.中：《說文解字》說：「內也。從口。丨，上下通也。」（許慎，1978：20）

教育部（2011）對「中」的解釋是：（1）距離四方或兩端相等的部位。如

「正中」、「中間」。（2）裡、內。如「書中」、「心中」、「夢中」。（3）

介於高低、大小、好壞、強弱之間。如「中等」、「中型」、「中度颱風」。（4）

一半的。如「中途」、「中夜」。（5）表示動作正在進行。如「工作中」、「研 究中」、「使用中」、「錄音中」。（6）正好、剛好。如「適中」。（7）中國 的簡稱。如「中西合璧」、「古今中外」。（8）射中目標。如「百發百中」。

（9）得到。如「中獎」、「中選」、「中籤」。（10）遭受、感染。如「中傷」、

「中風」、「中毒」、「中暑」。（11）合、符合。如「中聽」、「中意」、「中 規中矩」。

「中」的本義是「裡」或「內」。後來又由「裡」或「內」引伸為「中間」，

如「中等」；也有引伸為「半」的意思，如「半途」。但「中」如果當動詞用的時 候，它就要讀作「ㄓㄨㄥˋ」，如「中傷」、「中獎」、「命中」等等。

不偏不倚就稱為「中」，如「中庸」。古代儒學所講的「中庸之道」著重在修 身養性，做個會自我修養、自我監督、自我要求，培養自己成為具有理想人格的

不偏不倚就稱為「中」，如「中庸」。古代儒學所講的「中庸之道」著重在修 身養性，做個會自我修養、自我監督、自我要求，培養自己成為具有理想人格的