第五章 倫理性識字教學的模式
第一節 倫理性識字的取向
一、中國倫理思想的發展
談到儒家的倫理思想就會跟孔子畫上等號。的確，孔子的思想影響後人非常 大。鄔昆如（1994：142-154）談到在春秋戰國的過渡時期中，孔子的思想由於非 常具體落實，且周遊列國、弘揚布道，所以在戰國初期的思想中，儒家佔有非常 大的份量。他死後，弟子一分為八，其中以子夏和曾子二派為最大，子夏的思想 傳給荀子，著重在文學；曾子傳給子思，子思傳給孟子，著重在品德方面。荀子 和孟子都傳承孔子思想並將它發揚光大。
曾子的倫理思想最主要的是〈大學〉，他提出大學之道在明明德、在親民。
意思就是知天敬天、親愛人民；就是要止於至善。
子思的思想最主要濃縮在〈中庸〉，〈中庸〉是用哲理來疏解孔子的倫理道德，
從定位宇宙到安排人生的過程來談道德修養：「天命之謂性，率性之謂道，修道 之謂教。」
孟子倫理學說的根本是傳承孔子思想，首先在人性問題上發明「性善說」
。
他認為人性本善，所有的仁義禮智都發自人際關係之中，那就是「父子有親、君 臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」這五種人際關係，後來被稱為「五倫」。 而這「五倫」中的其中「三倫」，是在家庭制度下完成的。所以說人際關係是以「家」為中心，由親到疏，由近及遠，從「家」擴展到社會政治。
荀子從人生實際體驗提出生而好利、嫉惡、好聲色來說明人性，最後結論出 道德的辭讓、忠信、禮義、文理的敗亡。
除了上述所提的儒家的倫理思想外，還有道家、法家、墨家也分別提出相關 的倫理思想。由於時空的不同，所強調的重點也不相同；但基本的價值體系，也
就是人對「自身」的完美要求，在「行為」上的努力，卻是相同。（鄔昆如，1994：
155-172、277）
（一）倫理與道德
倫理一詞源自於希臘文的「ethos」，它的本意是「本質」、「人格」；也與「風 俗」、「習慣」相連繫。（何懷宏，2002：10）
黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）區分「道德」與「倫理」的用法，
他認為「道德」與「形式法」都是抽象的東西，只有「倫理」才是它們的真理；
「道德」是主觀的，「倫理」是在它概念中的抽象客觀意志和同樣抽象的個人主 觀意志的統一。（何懷宏，2002：10）
有些學者認為「倫理」從表面上來看，它指的是群體規範，強調的是行為在 群體間所產生的結果；而「道德」指的是個體品行和德性，強調個體行為的理由 和動機。（傅佩榮等，1995）
也有學者把「倫理」與「道德」當作同義語。他們認為倫理有多種不同的說 法，但是從倫理必須去處理道德行為的這一個角度去了解，倫理和道德可視為一 種同義語。西方的倫理學和道德哲學通常互訓，也是把二者放在同一個基礎上去 討論。中國人的人倫或五倫觀念，事實上是用道德實踐去表現，把忠孝仁愛表現 在君臣父子夫婦兄弟朋友的規範上。（蕭全政主編，1990：104）
（二）漢字的倫理性
文字的產生是建立在人們一定的共同思維的基礎上。它所包含的主觀因素和 觀念的內容，經過許多年，在一個相當範圍內的人們形成共識的結果。文字符號 的產生必須排除個體的隨意性，而成為具有社會性的東西；否則，文字就不可能 成為傳達、交流信息的載體，更不可能流傳久遠。所以說文字不可能是一個人或 幾個人所創，而是集體的創作經過一段時間漸漸取得共識的產物。從甲骨文的 4000 多個不同的文字符號如日月星辰、大地山川、草木萌生、魚蟲繁殖、農耕 生活、文化、祭祀等等甚至到人體自身，在在顯示先人創造漢字的廣泛及對生活
的實踐。漢字的創立表現了先人們對天人關係、心物關係的認識以及初始審美意 識和倫理觀念。漢字的產生也意味著先人們理性思維的成熟以及反映了先人們的 思維過程，從整體到部分，把複雜的事物分解為不同的要素。以「人」來說，它 是整體的認識，再進一步認識到其他部分如手、眼、鼻、口的認識；如以時間來 說，又可以分為上午、下午，或昨天、今天等階段的認識；對於所見的的具體之 形到象形文字之形是由具體到抽象。如牛，有大、有小；有公的、母的；有動、
有靜、有正、有側。在甲骨文、金文中，只用它頭部的主要特徵，而捨棄其他特 徵。這是古人在認識事物中應用邏輯思維也就是抽象的方法的開始。文字的本質 在於它的社會性，也就是先人們的認識已經不再是侷限於個體、分離的、局部的 認識事物，而是形成了社會的整體對事物的統一的認識。中國哲學所涉及的重大 課題和主要範疇在漢字中都可以發現它的萌芽狀態。（李敏生，2000：24-25）
至於「人」是歷史活動的主體，也是自然的改造者，更是社會的創造者。從 漢字的形構來看，特別是從它的偏旁部首我們可以看到首先紀錄的是人體自身及 人的食衣住行。如以「口」為偏旁的字有三百多個字；以「人」字為偏旁的字有 二百五十多個；以「女」為偏旁的字有一百三十多個；以「手」為偏旁的有 280 多個；以「心」為偏旁的有一百九十多個、以「言」為偏旁的有一百五十多個。
（李敏生，2000：29）漢字中表現人的身體以及食衣住行的偏旁所屬的漢字，佔 了漢字的絕大部分。這說明先人們對客觀世界的認識是先從「自我」開始，也就
是意識到「人」在自然界中的地位及作用，也反映了先人們的社會生活及實踐。
既然漢字是從「自我」開始，那麼我們就要從「家庭」談起。談到「家庭」
自然就會有父、母，有了父母，還要有夫妻和孩子，才能算比較完整的家。於是 人與人、人與家庭、人與社會的互動就成為一個重要的課題。一個社會如果沒有 規範，就會形成亂象，所以要訂定法律，大家遵循一定的規範不可逾越，這個社 會才能太平，人們的生活才能安定。有了安定的生活，社會才會祥和，大家才能 過著安和樂利的日子。
古人所說的「五倫」，指的是人與人的五種主要關係，認為作君臣的要有相 近的禮儀；作父子的要有親愛的感情；作夫婦的要有內外的分別；作長幼的要有 大小的次序；作朋友的要講求誠信。在古代，「五倫」這種關係特別指的是親屬 關係，所以人們也會講享受親情的快樂叫做「天倫之樂」。（何懷宏，2002：8）
足見這「五倫」涵蓋了由家族而社會、再到國家的整個體系。雖有親疏遠的分別，
但它的目的性是正確的。在《論語》、《孟子》中有許多闡述有關「五倫」方面 的論點如在上位者要做到仁政愛民，「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」； 對待父母要孝順，「父母在，不遠遊，遊必有方」、「今之孝者，是謂能養。至 於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」；對待他人要有博愛的精神，「老吾老，
以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。」。對待上司要忠誠，「君使臣以禮，臣事 君以忠」；人要有抱負有毅力，「士不可不弘毅，任重而道遠」。善於吸取別人 的長處，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」，以及「君子遠庖廚」推己及人的 思想。於是從個人倫理、家庭倫理、社會倫理、國家倫理，甚至是專業倫理到世 界倫理，人往外走向宇宙倫理是可預期的。（吳進安，1999：251）就儒家哲學 的內涵來說，強調以「仁」來作為貫通人類、天地與萬物為一體；注重自身修養 並重視人與人之間和諧的關係。
漢字是一種科學的文字系統。許慎的《說文解字》確立的漢字有五百四十個 部首，雖然比較繁瑣，但它揭示了漢字科學體系的基本框架，這裡包含著先人們 的邏輯思想。漢字的產生表現了先人們天地草木、日月星辰、風雨雷電等自然現 象的認識與了解。這些紀錄自然現象文字的產生，說明了先人們對這些自然現象 的重視並描繪他們的本來面目的特徵，形成了為社會共識的文字符號。如日、月、
雨、雷、山等許多文字都是對這些自然現象的本來面貌的了解，因此反映了先人 們的自然觀的萌芽。凡是先人們生活接觸面越廣，所造的文字的數量就越多。（李 敏生，2000，20-30）
在有文字記載的時代，首先就是在人際關係中展現出倫理規範。無論乾旱 或是大水成災，聰明才智高的人會去解釋各種現象發生時，用敬天畏天的思想，
把人間的道德實踐和禍福連結起來；善惡報應的說法不但形成道德規範行善避惡 的動機，而且在社會結構上也有了大家長制或是族長制，這在原始的宗教禮儀中 扮演了天人關係的角色。（鄔昆如，1994：122）
二、漢字倫理性的識字教學取向
第四章曾經提過，只要是看得到、摸得著、聽得到的就存在物質性，而漢字 有形、有音、有義，它看得到、摸得著、也聽得到，所以它具有物質性。這是就 形音義來認識漢字。這一節則要就漢字的產生來探討它所蘊涵倫理關係的部分。
這種倫理性的取向，包括文字中蘊涵著人際關係、文字中蘊涵著人與自然的關 係、旁伸文字中蘊涵人與鬼神的關係。因為人與鬼神的部分無法體驗，只是想像 它的存在，也無法像人際關係或人與自然關係那樣可以體會得到，所以這個部分 不另外闢一節來談，只能附帶在第三節兼說。
中國文字蘊涵著人與人的關係、人與社會的關係、人與自然的關係等倫理性 的意義。我們可以在許多的漢字裡發現先人們造字當時的一些現象。以下舉幾個 例子來說明：
（一）人際關係
中華文化所以能夠歷久不衰，是因為在求生存的過程中，不斷的吸收新知和 經驗來改進生活。維繫人心與民族情感的，就是倫理。另外，中國人一直與自然 維持和諧的關係，順應「天」而生存，「天」是他們所敬畏，不可踰越的界線。
中華文化所以能夠歷久不衰，是因為在求生存的過程中，不斷的吸收新知和 經驗來改進生活。維繫人心與民族情感的，就是倫理。另外，中國人一直與自然 維持和諧的關係，順應「天」而生存，「天」是他們所敬畏，不可踰越的界線。