研究目的與研究方法

一、研究目的

承上節所述，本研究所要探討的是我中華民族五千年來所造的字及其所蘊涵 的意義，將研究結果作為日後自我改善教學效果，此為研究者的目的之一；讓其 他教學者作為識字教學的參鏡，此為研究者的目的之二；研究結果可提供識字教 學政策擬訂的參考，此為研究者的目的之三。當然，建構新的識字教學方案，此 為本研究本身的目的。也就是說，本研究將從物質性的識字教學、倫理性的識字 教學、審美性的識字教學、文化性的識字教學來開發新的識字教學模式。

漢字一直是中華民族跟世界各國、各民族進行交流和傳播中華文明的媒介。

香港實業家和著名學者安子介，在對世界上多種文字進行比較研究後得出結論：

漢字是中國對人類文明的巨大貢獻，漢字是中國的另一發明，它的意義及價值，

絕不亞於中國在自然科學方面的四大發明。在文字發明以前，人類透過口語進行 交流，憑藉著記憶一代一代的往下傳，但是口語有著很大的時間和空間的侷限性，

不能傳得久遠，且記憶也是很不牢靠的，容易遺忘或走樣。因此，人類在生存及 發展過程中，經過很長時間的努力，於是逐漸的創造了文字。從沒有語言到語言 的產生，是人類的進化史上的一大突破；而從沒有文字到文字的產生，又是人類 進化史上的另一項突破。（李梵，2009：1-15）

中國文字學的研究，有靜態和動態兩面。靜態方面研究的主要對象，是文字 的結構。談到結構，中國文字是別具一格的，它和許多拼音文字相較，它們所採 取的是完全不同的發展方向；但是令人驚訝的是，它們發生的過程卻非常的類似。

大家所公認的世界上三大古老文字──埃及的象形文字、美索布達米亞的楔形文 字和中國文字。據歐西學者對埃及的象形文字和美索布達米亞的楔形文字的研 究，他們把兩種文字作如下的分類：（一）物體的描繪，它們稱為 Pictographs，這 不就像是我們的象形字？（二）抽象意念的徵表它們稱為的 Ideographs，相當於我 們的指示和會意。（三）遇到一些不好畫出來，或根本無法畫出來的意念，就在已 有的字裡面借用音同或音近的字體來兼代，這不就像我們所謂的「本無其字，依 聲託事」嗎？凡是這樣用的字，因為所取的只是字音，所以稱為 Phonographs。（四）

為了避免因為假借而帶來的誤會，有時候在 Phonographs 前面或後面，又可以附加 這個相同的表形意的字，叫做 Determinative 或 Classifier，使那個字容易辨認，如

我們的「江」、「河」的水旁，這樣就構成一些和我們的形聲字相同的複體字，叫 做 Phonetic Compounds。（李孝定，1886:153-154）這些相當於我們的象形、指事、

會意、形聲、假借，跟我們早期甲骨文中沒有發現轉注字的情形相類似（也許原 因未必相同）。雖然如此，但因為使用這幾種早期文字的民族，在語言的本質上有 顯著的差異，因此他們以後的發展，也採取完全不同的方向。前二者發展為純衍 音的許多種歐西的拼音文字；而中國文字發展到形聲文字後，便已經完全成熟，

制字的方法，也不再有變化，且中國文字發展到形聲字後，產生了形、音、義三 方面的緊密而和諧的結合，加上了義符，同音異義的字，便可以很容易且明顯的 加以區別；何況表音的音符，也多半兼有表義的作用，因而字義就更加明確了。

所以只要弄清楚形、音、義三種要件及其條例，便可以了解大多數的中國文字。（李 孝定，1886:75-77）

其次，要談的是中國文字學動態的研究，其主要對象是文字的演變過程，這 包括中國文字從古至今一切孳乳變化的現象和全部的過程，其所涉及的範圍，是 非常的廣泛而其現象又非常的錯綜複雜。（李孝定，1886:75-77）

由上可知中國文字的學習，可以讓我們認清文字的源流、構造，以及形音義 的關係，也可以了解到古代社會的真貌，繼承我悠久的中華文化與歷久彌新的傳 統思想。（林慶勳、竺家寧、孔仲溫，1995：20）而在運用上方便而不呆滯，複雜 而不凌亂，既可以衍生無窮，又可以脈絡一貫，與古代的文字息息相關，無斷層 及隔閡的疑慮，這就是中國文字和其他文字不同的地方。（許錟輝，1999：26）作 為一個國民教育第一線的老師，當然要對我中華民族引以為傲的第五大發明──

漢字，深入了解。

每一個漢字，都有來源，如果懂得字源，就可以讓我們溯源去解釋今天漢字 的字形，知道文字自甲骨文字開始，然後金文、小篆、漢隸、楷書、行書、草書 的演變過程，懂得字的形、音、義，能夠更規範的去運用及正確的書寫美觀又準 確的字，減少錯別字的發生；懂得字源，可以使我們從字的演變認識中國古代的 歷史面貌、社會結構、宗教信仰、宗法制度、文化藝術……可以讓我們擴展視野，

增進知識。（陳政，2006：i）

舉個例子來說，在甲骨文中的「男」字寫成 。徐仲舒說：「男」從力從田，

力字就像耒；而金文「男」字，像以手持耒耕於田。顯然，「男」字形所表示的是

來表示男子的概念。農事與男子的這種關係，可以說明一種歷史現象：當社會進 入農耕時代，男子因為體力的原因成為農耕生產的主要承擔者，在生產中所處的 地位，必然決定了男子社會地位的提高。與男相反的字「女」，由於生理條件的限 制，無法勝任繁重的農事勞作，只能退出生產領域而以操持家務為職。女字在甲 骨文中寫作 ，像一個跽跪的人形。古人為什麼要為「女」設計這樣一個字形？

那是因為古人居家的基本姿態──雙膝著地而臀壓在腳後跟，這便是古人所謂的

「坐」。而「女」字初形取象，所以描繪其跽跪的姿態，就是要強調其居家操持家 務為職的特點。其造字思維，正與「男」字形凸出男子以農耕為務相類似。由於 女子退出生產領域而從事家務，則不得不依附於男子，從此出現了「男尊女卑」

的不平等現象。這在中國歷史上的春秋戰國時代，有一個叫吳起的人，因為在魯 國當官，有一回魯國要攻打齊國，為了取得率領軍隊的權利，回去將妻子殺掉，

因為妻子是齊國人，他是為了表明對魯國的忠誠。根據史書上說，吳起作為一個 將領，一直跟士兵同甘共苦，行軍時也從不騎馬，親自背軍糧，為士兵分勞，甚 至還親自幫生瘡的士兵吸吮膿血。像這樣的一個平等待人的將領，為了成就自己 善戰的名聲而隨便的就把妻子殺害，可見妻子的地位是多麼的低下。又一例，古 代男子三妻四妾，稀鬆平常，而女子只能三從四德，從一而終，並須奉「餓死事 小，失節事大」為金科玉律。（李梵，2009：222-223）

在陳政的《字源談趣》也談到，「男」這個字在甲骨文和金文中的構字中，都 是左「田」右「力」，「田」外圍方正，中間阡陌縱橫。「力」是手連臂的象形，手 和臂加在一起表示有力量。「力」在「田」旁，意思是致力於農田耕作。古代社會 發展到以農為主的生活，從事田裡勞動者，主要為男子，因此「男子力於田」，便 是「男」字的本義。在當時，有力氣有技術的青壯農民，是很受尊敬的。有些以 農為主的部落首領也叫做「男」；我國古時候五等爵位中的第五等爵位就是「男」。

這反映了古代社會生產力和生產的關係，以及由「母性中心」漸變為「男性中心」

的社會問題。再談到「女」字，在甲骨文中是頭、手、臂、身、腿、腳俱全的婦 女形象，到了秦篆時，把「女」拉成了長形，身、腿、腳也走了樣。（陳政，2006：

210-211）

在王宏源的《字裏乾坤——漢字形體源流》中，也提到：

「女」像側身俯首，斂手曲膝跽坐的女子形，因為女子的活動大多在 室內，交手曲膝，安詳的跽坐在室內居處是常見的姿態，故取此女子的特 徵，以為「女」字 。（王宏源，1997:5）

由以上所談的「男」字和「女」字，在物質性的字形結構上，我們可以清楚 的知道「男」字，從田從力；「女」字的字形，是屬長跪的姿勢。在字源中我們可 以了解到當時的歷史面貌和社會結構，也就是「男主外，女主內」，男子要從事農 事耕作，勞動生產；而女子則在家裡相夫教子，操持家務。這就顯現該二字的倫 理性，男女分工，維繫一個家庭的生生不息。在這個字形中，我們也可以看出「男」

字是由「田」和「力」所構成，表現的是在田裡從事農作，辛勤耕作，負責盡職，

展現男子強而有力的臂膀，負起照顧家庭的重責大任；而「女」字所展現的是對 夫君的敬重及順從，所以「女」字為雙膝著地而臀壓在腳後跟，有柔順的意思，

這就是中國字有的優美式的審美性；而在氣化觀型文化中，強調萬物都由精氣化 生，一切都要順氣，象徵和諧，所以男女要維繫一個家庭的美好關係，除了要分 工還要負責任，才不會違背萬物運行的道理，因此顯現該二字的文化性。

在現實生活中，我們常會聽到這麼一段話：當我們向別人介紹自己時，總會 在介紹完姓後，還會把寫法告訴對方，例如弓長張、木子李、口天吳、雙人徐、

言午許等等，以防別人聽錯或搞錯，而這種描述姓的寫法都是約定俗成。這種利 用漢字的結構特點，將姓氏用字拆卸組裝的做法，早在西漢時代就出現了。而這 種文字離合拆裝，是不能以文字學家的標準去要求的，因為這些主要是取其形，

好記，易區別，並不去嚴格講求文字結構，這是民間的實用文字學。（李梵，2009：

187-188）而再進一步要求，就得進入上面所說的跨物質性、倫理性、審美性和文 化性的整體的理解上，才能聲稱對我們的文字有充分的認知和體驗。

187-188）而再進一步要求，就得進入上面所說的跨物質性、倫理性、審美性和文 化性的整體的理解上，才能聲稱對我們的文字有充分的認知和體驗。