相關教學活動的設計

教學活動的設計，對於學習者來說，有著重要的影響。所以教學者在進行教 學活動前，應該先了解，我們是為誰教，因為不同的教學對象，有不同的學習方 法，所以教學活動很重要，關係著學習者的教學成效。對於小學生的識字教學和 外國人學習漢字，以及從小失學的成年人的識字學習也都不同。不同環境背景的 人，不同年齡的人，不同民俗風情的人的學習就會有所不同。根據不同的對象及 需求，所設計的教案自然就有差別。例如是嫁到臺灣來的新住民，還是到臺灣來 工作的外國朋友們，或是來臺灣進修的外國學生。他們在短期內最迫切要學習的 中文，應該是簡單的溝通及常用的書寫文字。對使用漢字的我們來說，漢字是我 們的文字，凡是中華民族的後代子孫都應該了解漢字所蘊涵的古代的思想制度及 當時的社會生活。教學對象確定後，就要選擇適合的教材，因為一份好的教材，

會讓學習者興致高昂，樂趣十足，學習效果自然可以達到事半功倍，所以教材的 選擇是很重要的。接著是究竟要教什麼和怎麼進行教學。綜合以上所言，「為誰」、

「選材」、「教什麼」是從事教學活動時很重要的因素，探討了這些因素之後，再 來決定要怎麼教。這些關係和概念，圖示如下：

圖 4-4-1 識字教學概念圖（資料來源：周慶華，2011a：67）

為誰 選材

教什麼 怎麼教

識字的物質性教學的模式，主要是將漢字的造字原則和部件以遊戲競賽的方

4-3-1-能利

什麼叫做「形聲」字？

S:「形聲」就是一個字由「形符」和「聲 符」所組合的字。

S:什麼是「形符」？什麼是「聲符」？

S:「形符」就是部首；「聲符」就是這個 字的發音。

S:老師，那麼「部首」又是什麼意思？

教師總結：

小朋友都很聰明，也都說得很好。「會 意」字，就是把兩個或兩個以上的「文」

組合而成一個新的字，使人領略到它 的意義，如「火」和「火」為「炎」， 也就是火上加火，表示火很旺盛。「人」

和「言」為「信」的意思就是人說話 要有信用。

形聲字在辨識上「形符」往往可以表 示事物的類別，「聲符」除了表示聲 音，也同時表示字義，如「歌」是由

「哥、欠」兩個組合而成的形聲字，「從 欠，哥聲」；「忘」是由「亡、心」兩 個組合而成的形聲字，「從心，亡聲」。

這兩個組合合成的合體字稱為「字」， 經過老師這樣的說明，是不是更清楚 了解中國文字的特性了。對於轉注和 假借，它們屬於用字規律，因為容易 造成混淆，所以在此暫不討論。至於

「部首」它與字的含義有關，例如「金」

部的字就與金屬有關，如鐵、銀、鋁；

「手」部的字，就與手有關，如抄、

拍、拆；「火」部的字就與火有關，如 熊、炒、炎，諸如此類，如果我們能 夠了解部首的含義，自然能夠大大提 高我們的識字能力。

4-3-1-能

趣。剛才我就試著自己去判斷，結果我 都答對，我還要多試幾次，看看自己是 不是真的已經會了。

教師總結：聽完各位的發言，我發現你們 長大了，懂得去觀察，也會去思考，

會將平日所學轉化為自己的東西，這 就是學習。有些時候只要我們多用點 心，就會有驚人的發現，也會有意想 不到的收穫。經過這次的活動，相信 各位一定很佩服我們的老祖宗，可以 讓我們了解到中國文字的構造。

對於教學活動的設計，教學者一定要掌握的就是對象是誰，然後要清楚知道 要教什麼，確定後就要廣為收集相關資料，最後如何呈現來達到預期效果，就是 成功與否的關鍵。在這個教學設計中，對象是國小六年級的學生，由於六年級的 學生有一定的識字量，且在五年級國語科已有簡易的六書介紹，所以只要我們把 握住學生的先備知識，再稍加解釋，學生很快就能理解及應用。學生都喜歡競賽 活動，所以設計以競賽方式的活動，寓教於樂，學生不僅覺得有趣，也在不知不 覺中學到了知識。

第五章 倫理性識字教學的模式

第一節 倫理性識字的取向

一、中國倫理思想的發展

談到儒家的倫理思想就會跟孔子畫上等號。的確，孔子的思想影響後人非常 大。鄔昆如（1994：142-154）談到在春秋戰國的過渡時期中，孔子的思想由於非 常具體落實，且周遊列國、弘揚布道，所以在戰國初期的思想中，儒家佔有非常 大的份量。他死後，弟子一分為八，其中以子夏和曾子二派為最大，子夏的思想 傳給荀子，著重在文學；曾子傳給子思，子思傳給孟子，著重在品德方面。荀子 和孟子都傳承孔子思想並將它發揚光大。

曾子的倫理思想最主要的是〈大學〉，他提出大學之道在明明德、在親民。

意思就是知天敬天、親愛人民；就是要止於至善。

子思的思想最主要濃縮在〈中庸〉，〈中庸〉是用哲理來疏解孔子的倫理道德，

從定位宇宙到安排人生的過程來談道德修養：「天命之謂性，率性之謂道，修道 之謂教。」

孟子倫理學說的根本是傳承孔子思想，首先在人性問題上發明「性善說」

。

他認為人性本善，所有的仁義禮智都發自人際關係之中，那就是「父子有親、君 臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」這五種人際關係，後來被稱為「五倫」。 而這「五倫」中的其中「三倫」，是在家庭制度下完成的。所以說人際關係是以

「家」為中心，由親到疏，由近及遠，從「家」擴展到社會政治。

荀子從人生實際體驗提出生而好利、嫉惡、好聲色來說明人性，最後結論出 道德的辭讓、忠信、禮義、文理的敗亡。

除了上述所提的儒家的倫理思想外，還有道家、法家、墨家也分別提出相關 的倫理思想。由於時空的不同，所強調的重點也不相同；但基本的價值體系，也

就是人對「自身」的完美要求，在「行為」上的努力，卻是相同。（鄔昆如，1994：

155-172、277）

（一）倫理與道德

倫理一詞源自於希臘文的「ethos」，它的本意是「本質」、「人格」；也與「風 俗」、「習慣」相連繫。（何懷宏，2002：10）

黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）區分「道德」與「倫理」的用法，

他認為「道德」與「形式法」都是抽象的東西，只有「倫理」才是它們的真理；

「道德」是主觀的，「倫理」是在它概念中的抽象客觀意志和同樣抽象的個人主 觀意志的統一。（何懷宏，2002：10）

有些學者認為「倫理」從表面上來看，它指的是群體規範，強調的是行為在 群體間所產生的結果；而「道德」指的是個體品行和德性，強調個體行為的理由 和動機。（傅佩榮等，1995）

也有學者把「倫理」與「道德」當作同義語。他們認為倫理有多種不同的說 法，但是從倫理必須去處理道德行為的這一個角度去了解，倫理和道德可視為一 種同義語。西方的倫理學和道德哲學通常互訓，也是把二者放在同一個基礎上去 討論。中國人的人倫或五倫觀念，事實上是用道德實踐去表現，把忠孝仁愛表現 在君臣父子夫婦兄弟朋友的規範上。（蕭全政主編，1990：104）

（二）漢字的倫理性

文字的產生是建立在人們一定的共同思維的基礎上。它所包含的主觀因素和 觀念的內容，經過許多年，在一個相當範圍內的人們形成共識的結果。文字符號 的產生必須排除個體的隨意性，而成為具有社會性的東西；否則，文字就不可能 成為傳達、交流信息的載體，更不可能流傳久遠。所以說文字不可能是一個人或 幾個人所創，而是集體的創作經過一段時間漸漸取得共識的產物。從甲骨文的 4000 多個不同的文字符號如日月星辰、大地山川、草木萌生、魚蟲繁殖、農耕 生活、文化、祭祀等等甚至到人體自身，在在顯示先人創造漢字的廣泛及對生活

的實踐。漢字的創立表現了先人們對天人關係、心物關係的認識以及初始審美意 識和倫理觀念。漢字的產生也意味著先人們理性思維的成熟以及反映了先人們的 思維過程，從整體到部分，把複雜的事物分解為不同的要素。以「人」來說，它 是整體的認識，再進一步認識到其他部分如手、眼、鼻、口的認識；如以時間來 說，又可以分為上午、下午，或昨天、今天等階段的認識；對於所見的的具體之 形到象形文字之形是由具體到抽象。如牛，有大、有小；有公的、母的；有動、

有靜、有正、有側。在甲骨文、金文中，只用它頭部的主要特徵，而捨棄其他特 徵。這是古人在認識事物中應用邏輯思維也就是抽象的方法的開始。文字的本質 在於它的社會性，也就是先人們的認識已經不再是侷限於個體、分離的、局部的 認識事物，而是形成了社會的整體對事物的統一的認識。中國哲學所涉及的重大 課題和主要範疇在漢字中都可以發現它的萌芽狀態。（李敏生，2000：24-25）

至於「人」是歷史活動的主體，也是自然的改造者，更是社會的創造者。從 漢字的形構來看，特別是從它的偏旁部首我們可以看到首先紀錄的是人體自身及 人的食衣住行。如以「口」為偏旁的字有三百多個字；以「人」字為偏旁的字有 二百五十多個；以「女」為偏旁的字有一百三十多個；以「手」為偏旁的有 280 多個；以「心」為偏旁的有一百九十多個、以「言」為偏旁的有一百五十多個。

（李敏生，2000：29）漢字中表現人的身體以及食衣住行的偏旁所屬的漢字，佔 了漢字的絕大部分。這說明先人們對客觀世界的認識是先從「自我」開始，也就

是意識到「人」在自然界中的地位及作用，也反映了先人們的社會生活及實踐。

既然漢字是從「自我」開始，那麼我們就要從「家庭」談起。談到「家庭」

自然就會有父、母，有了父母，還要有夫妻和孩子，才能算比較完整的家。於是 人與人、人與家庭、人與社會的互動就成為一個重要的課題。一個社會如果沒有 規範，就會形成亂象，所以要訂定法律，大家遵循一定的規範不可逾越，這個社

自然就會有父、母，有了父母，還要有夫妻和孩子，才能算比較完整的家。於是 人與人、人與家庭、人與社會的互動就成為一個重要的課題。一個社會如果沒有 規範，就會形成亂象，所以要訂定法律，大家遵循一定的規範不可逾越，這個社

在文檔中 識字教學模式 (頁 98-0)