物質性識字的取向

漢字的傳承與使用，從甲骨文開始到現在，算算也已經有四千多年的歷史了。

在這段期間，藉由它不僅溝通了無數人與人之間的情義及理念，也詳盡的記錄了 每一個時代的歷史和文明。就人類文明史來說，它是世界三大文字系統中流傳最 久，使用人數最多的一種文字。站在中國文化的價值來說，漢字不但是宣揚中華 文化的主要憑藉，也是中西文化交流的重要媒體。

一、漢字的起源

潘重規（1977）認為中國人對文字的研究，遠在周朝就有《爾雅》和《史籀》

篇一類的字書；而文字這一門學問，《周禮》也列在六藝（禮、樂、射、御、書、

數）中，成為保氏教學生的一種科目。本來「藝」，古文只作「埶」，是種植的意 思，後引伸為種類的意思；所以「六藝」就說成「六種」。周代小學教授六藝，是 從識字開始，所以漢人便稱文字學為小學。而中國文字學就是研究文字的科學；

它的任務在說明中國文字的發生、演變以及造字的法則和條理。（潘重規，1977：

3-5）也就是說，在談識字教學前，必須對中國文字的起源、造字法則有所認識，

才能談識字教學。

在談漢字的起源前，先了解「文字」一詞的意思，文字是指人類以書寫的方 式來紀錄語言，表情達義的線條符號。文字所以能繼語言而產生，在於它是以書 寫的線條來紀錄表達，它能超越時空，播散遠方，傳於後世，不受時空的限制。

文字有形，語言無形。語言是以音載義，聲音固然也可以形成約定俗成的符號，

但它沒有形體；文字則是以有形體的線條為符號來紀錄語言，所以語言是有音有 義但無形換句話說，文字是形、音、義三者兼備，缺一不可。雖然我們把那種用 書寫方式來紀錄語言、表情達意的線條符號，統稱為「文字」，但「文」和「字」

是有區別的。東漢許慎（1987）就認為「文」產生的時代比「字」還早，先有「文」

後有「字」，「字」是以「文」為基礎組合而成的。

宋鄭樵在《通志‧六書略》說：「獨體為文，合體為字」。因為「依類象形」

的獨體文，所能構成的字形十分有限，不足以充分作為表情達義的工具，所以透 過「形聲相益」的合體方式，文字才得以大量繁衍。誠如許慎在《說文解字‧敘》

所說：「文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。」這說明「字」是由「文」孳 乳繁衍而來。（引自林慶勳、竺家寧、孔仲溫，1995：15-17）

（一）漢字發明以前

文字是人類生活進步後的文明產物，但在我們祖先還沒有發明文字以前，是 用什麼方式來表情達意？這應該和其他民族一樣以「肢體動作」的方式來表意吧！

逐漸的懂得以聲音來傳達情意；而經過一段時間的約定俗成，於是慢慢的變成一 個規律而完整的語言系統，有了語言，表意就不再是困擾，時空的限制也較為減 少，但限制仍然存在，因為話說了，語音隨著消失，無法紀錄。祖先們又是如何 解決這問題？據古代傳說，原始人類曾用實物來幫助記憶，主要是指結繩和刻契。

《易．繫辭》說：「上古結繩而治」。至於具體的結繩方式，還不清楚。所謂刻契，

就是刻齒畫於「契」上，以計物的數量。以契的齒來代表物的數量，以作為彼此 具體的約定，此種形式不僅常見於先秦文獻，實際上在一些未開化、沒有文字的 部族裡，也是常使用的一種原始記事的工具。（李孝定，1986：95-96）雖說如此，

但這只可以說明先民曾有刻契記數以助記憶的方法，文獻中並沒有刻契與文字起 源有關的記載。結繩、刻契這兩種文字發生前的表意工具，從文獻的記載來看，

可以算是一種傳說，不過這種傳說經過證實它們是曾經存在過的，也為我們的祖 先所使用。（引自林慶勳、竺家寧、孔仲溫，1995：41）

在有文字以前，人們為了幫助記憶，有過結繩記事的一個階段，但並無法證 明結繩與文字是否有任何關係。因此結繩和刻契並不是文字的真正起源。與文字 的起源較有關係的是畫圖畫。古代的人曾經用畫圖的方法來幫助記憶，為了要表 達複雜一點的意思，還把一些單幅的畫連在一起，像個連環圖一樣。像這樣的記 事的圖畫，有一定的文字性質，一般稱為文字圖畫或圖畫文字。（高更生，2001：3）

在目前所看到的內容比較豐富的古漢字的資料中，時代最早的是與占卜有關的甲 骨文。這些甲骨文，它們大概是出自巫、史之手。而相傳皇帝史官倉頡造字的說 法，也是有道理的，因為史官與造字聯繫在一起，也是天經地義的事。（裘錫圭 1994：41）只是造字絕不可能是一人所為，一定是要經過一段時間的，同一個地域

（二）漢字的發展過程

大汶口文化遺址出土的陶器上的象形符號，一般認為是原始文字。這兩個象 形符號，一個像太陽的圓圈在雲氣上面；而相似的還有一個像太陽的圓圈，和雲 氣下面有五個山峰。這兩個圖都跟甲骨文、金文裡的「旦」字有相似的地方。原 始文字的產生，為文字體系的形成打下了基礎。（高更生，2001：3）隨著時間的演 進，這些圖形變得更加簡化，且以圖形進行書寫可以在更廣大的地區讓更多的人 使用，不論彼此所說的語言是否相同。（吳昭芬、陳宣芳譯，2009：150-151）而從 殷商算起，漢字至今也已經有三千多年的歷史了。在這麼長的歲月裡，漢字的意 音文字的本質沒有改變，但是在字的形體或結構上，卻發生了一些變化。從形體 上看，漢字主要經歷了由繁複到簡單的變化。（裘錫圭 1994：41）中國的文字有數 千年的綿延歷史，為了適應社會的需要，逐漸的隨著社會生活的發展，兼顧到實 用和藝術欣賞的要求，次第產生各式各樣的字體，這樣的演變，形成了舉世無雙 豐富優越的中華民族的書法藝術和多采多姿的各種字體。（潘重規，1977：89-90）

漢字的正式文字自甲骨文字開始。一般將甲骨文、金文、戰國文字、小篆稱 為古文字；將隸書、草書、楷書、行書稱為今文字。茲分述如下：

1. 甲骨文

甲骨文指的是殷商時期刻在龜甲和獸骨上的文字，主要出自於河南安陽小屯 村的占卜文字，這個時期的甲骨文已經奠定了漢字「方塊」的形式、較為固定的 構字成分與完備的造字方式，已然是體系成熟的文字。傳統六書中的象形、指事、

會意、形聲等四種造字方法，在甲骨文中都已具備了。（王寧、鄒曉麗，1999：49；

龍異騰，2002：31-36）

2.金文

金文指的是鑄於銅器的文字。青銅器以樂器鐘和禮器鼎為代表，所以金文又 稱為「鐘鼎文」、「銘文」，代表西周的文字。西周金文在此一階段朝向定形化較快 速發展的文字，比殷商時期的甲骨文更為成熟了。（王寧、鄒曉麗，1999：52-54；

龍異騰，2002：40-42）

3.戰國文字

戰國文字代表東周戰國周王室和各諸侯國所有品類文字的總稱。此時的文 字，以地域來分可分成兩大系統：一是保持傳統的西方周秦文字，以大篆為代表；

另一個是變異較大的東方六國文字。大篆以籀文石鼓文和詛楚文為代表。與東方 六國的文字比較，大篆較為嚴謹正規、形體穩定，保存著漢字構形理據，有些寫 法已經和後來的小篆差別不大，顯示出它是漢字由西周金文演變為秦代小篆的過 渡橋樑。至於東周六國的文字因為較為凌亂，違背漢字的構形理據，因而隨六國 的相繼滅亡，也逐漸退出歷史。（王寧、鄒曉麗，1999：54-58；龍異騰，2002：50-51）

4.小篆

小篆是秦始皇統一中國後實行「書同文」政策時所採用的標準字體，小篆是 漢字發展史上第一次大規模的文字規範化運動，它也是古文字階段的最後一站，

也奠定今文字堅實的基礎。（王寧、鄒曉麗，1999：62）

5.隸書

隸書起源於戰國晚期，到了漢代趨於成熟的一種新型字體。從篆書到隸書的 轉變，從篆書到隸書的轉變，是漢字史上的一大飛躍，從此漢字完全失去了古文 字階段的象形意味，擺脫了古文字蜿曲線條的束縛，開始步入今文字階段。（王寧、

鄒曉麗，1999：63）

6.草書

草書指的是書寫比較潦草的字，形成於漢代，是輔助隸書的簡便字體，盛行 於東漢章帝時期，所以名為「章草」。東晉起，又有新體草書，名為「今草」。唐 代又興起一種更為狂縱自由的草書，名為「狂草」。（龍異騰，2002：65）

7.楷書

楷書也是由隸書發展演變而來的，又稱為真書、正書。「楷」是規矩整齊、可

用至今。從楷書開始，漢字的筆畫形式和方塊字形，大致上已經定型，楷書已成 為當代報刊印刷用字的主要字體。（李梵，2009：83）

8.行書

行書是介於楷書漢草書之間的手寫字體，它既有楷書便於好認又有草書好寫 又飄逸俊秀的優點。王羲之最著名的〈蘭亭集序〉就是行書的典範，據說頗受唐 太宗喜愛。（李梵，2009：83）

文字學家一般將漢字的演變過程分為兩大階段：自甲骨文至小篆稱為古文字 階段，屬於漢字的初創階段，因為看起來像圖畫，現已成為博物館中文字專家的 研 究物件，現實生活中已不再見；自隸書以後的文字，稱為今文字的階段，隸書奠 定了今文字的基礎。（李梵，2002：63）由此可知，現代的漢字是古代的漢字一脈 相承而成下來的。漢字是一種字形結構非常獨特的文字，每一個字都形成一個方 塊字，結構緊湊，筆形優美，既可豎排，有可橫寫，寫出來的字整齊美觀，以致 於有許多西方人都認為漢字是一種圖畫。

漢字的字形結構，有非常明顯的規律性，拿六書中的形聲字來說，形聲字的 基本特徵，就是一個字畫分為兩部分：一個是形符；另一個是聲符。（佟樂泉、張 一清，1999：90）

二、文字三要素（形音義）

文字是一個民族的靈魂，尤其是中國文字更是我們民族精神所寄託、所依憑 的。中國的文字稱得上是世界最古老的文字之一，系統純淨、功能最大、體型最

文字是一個民族的靈魂，尤其是中國文字更是我們民族精神所寄託、所依憑 的。中國的文字稱得上是世界最古老的文字之一，系統純淨、功能最大、體型最