新識字教學模式的具體取向

再者如果我們能够遵循漢字「拼形表意」的特質，理清字的形音義的信息脈 絡，在教學中加以解說，那麼我們的漢字教學將會是多麼生動活潑又有趣，這樣 的漢字教學才是豐富多彩啊！世界文明史上，没有哪一個民族或國家的文字像我 們的漢字這樣傳承至今，源遠流長。先民創造漢字，承載著中華五千年的文明歷 史，屹立於世界民族文化之林，漢字剛柔並濟，如詩如畫；它的形體結構之美、

蘊含的意義之深、音韻之美、書寫揮灑自如，動靜之間，力與美的呈現，真可說 是獨步世界而舉世無雙。（張魁興，2010）

漢字是我中華民族千千萬萬的子民的驕傲，我們作為中華民族的子孫豈能不 重視、不珍惜在這世界上碩果僅存的文字。漢字除了有造字法則外，先民造的字 還蘊藏著豐富的哲學性、倫理性、審美性和文化性呢！這些都值得我們去探討、

去了解先人的智慧。這也是本研究希望能在漢字方面多一些了解，建立一種新的 識字教學模式，更希望能讓學生對本國文字發生興趣，增強語文能力，懂得用字 潛詞，減少錯別字。至於本識字教學模式所超越現前所能見到的識字教學模式的 範圍，則又是本研究的特色所在，足以為最新的範式。

第三節 新識字教學模式的具體取向

一、中國文化與中國文字

談到新的識字教學模式前，必須先對中國文化有所認識；了解了中國文化及 當時的社會背景，自然就能對漢字為何成字，可以有較正確的詮釋。

何謂文化？文化不外乎生活，而生活也以文化為它的核心。事實上，我們每 天的生活都是浸潤在文化的傳承和發展、創造與體驗的歷程當中；而日常生活的 意義與趣味，更與文化的素養息息相關。（沈清松，1999：2）

人類學家泰勒（E.B.Taylor）認為：

文化包含了各種知識、信念、藝術、法律、習俗，和其他個人作為社 會成員所需的任何能力與習慣的複雜整體。（引自沈清松，1999：20）

這個定義的優點在於定義中明確標示出文化所包含的各種項目，讓研究者可 以有依循的指標去作科學性的探討；但它的缺點是列舉的方式，很難詳盡敘述，

缺乏明確性。

魯汶大學哲學教授賴醉葉（J.Ladrie`re）曾經使用哲學的方法定義「文化」，他 指出：

一個社會文化可以視為此社會的表象系統、規範系統、表現系統和行 動系統所形成的整體。（引自沈清松，1999：21）

在此定義中就很清楚的指出文化內含表象、規範、表現、行動等系統，較具 又統一性以及系統性；但它似乎忽略了一個社會及他的成員的終極信仰。此外，

賴醉葉似乎還忽略了文化創作的動力和社會中有不同的層級存在。

基於以上的論述，沈清松提出他對「文化」的定義：

文化是一個歷史性的生活團體表現其創造力的歷程與結果，其中包含 了終極信仰、觀念系統、規範系統、表現系統和行動系統。（沈清松，1999：

21）

沈清松認為這個定義有幾個特點：第一，文化是由一個歷史性的生活團體所 產生的。例如有一群人生活在一起有共同的經驗一起成長、共同發展達到共識，

這就是所謂的「歷史性的生活團體」。一起擠公車或偶然相遇的人，他們就談不上 文化了。但是一個團體、一個社區或一個民族，就有可能產生文化，只是有等級 方面的差異性；第二，文化是一個生活團體表現創造力的歷程與結果。所謂的「創 造力」是指一個團體和個人在時間中實踐的過程，由潛能狀態走向實現的狀態，

由潛能到實現，這叫做歷程；把它實現出來就是成果。在這層面上，要注意的是 文化在表現創造力的同時，也要注意到延續既有的文化成果；第三，一個生活團 體的創造力必須經由「終極信仰、觀念系統、規範系統、表現系統和行動系統」

五個部分來表現，並且要在這五個部分中來發展、經歷它潛能與實現、傳承與創

新的歷程。每一個民族都是在時間中發展，在成長中的人群，發揮他們特有的創 造力，一方面傳承著前人的經驗；另一方面創造出更合時代意義的文化，因而產 生出各種不同形態的終極信仰、觀念系統、規範系統、表現系統和行動系統。這 些內涵往下可以落實在我們的日常生活，往上可以完成高等的精神成就，合起來 就形成了具有特殊意義取向和結構形態的整體，這便是一個民族特有的文化。（沈 清松，1999：21-23）這裡所謂終極信仰，是指一個歷史性的生活團體的成員由於 對人生和世界的究竟意義的終極關懷而將自己的生命所投向的最後根基。這其中 包含了宗教信仰以及人文信仰，宗教信仰就是將生命意義的最後根基投注到一個 超越者，並且所相信的價值具有神聖性。而人文信仰則是指出於人性的要求，而 且人至少可以部分實現生命價值的意義，例如和諧、正義、真善美……等。所謂 的觀念系統，是指一個歷史性的生活團體的成員認識自己和世界的方式，因而產 生一套認知體系和一套延續並發展該認知體系的方法。在以前神話、傳說、哲學 思想等，都是屬於觀念系統；但對現代來說，觀念系統逐漸由科學代替。所謂規 範系統，是指一個歷史性的生活團體的成員依據他們的終極信仰和他們的觀念系 統而制定的一套行為規範，並依據這些規範而產生一套行為模式；所謂表現系統，

是用一種感性的方式來表現他們的終極信仰、觀念系統和規範系統等，因而產生 了各種文學和藝術作品，例如各種歷史文物、建築、雕刻、音樂等等；所謂行動 系統，是指一個歷史性的生活團體及它的成員對日常生活，以及自然和人群所採 取的開發和管理的辦法。（同上，23-24）

縱是如此，上述的設定並不是沒有問題。如（順著所援引論者的說詞來看）

五個次系統既分立又有交涉，要將它們並排卻又嫌彼此略存先後順序，總是不十 分容易予以定位；又如表現系統所要表達的除了終極信仰、觀念系統和規範系統 等等，此外當還有呈現它自身，也就是由技巧安排所形成的一種美感特色，而這 都在一個「表現」（將終極信仰、觀念系統和規範系統現出表面來或表達出來）概 念下被抹煞或擱置了。而倘若真要勉強理出一個「規制」化的系統來，那麼重新 把這五個次系統「整編」一下，它們彼此就暫且可以形成一個這樣的關係圖（周 慶華，2007b：183-184）：

在這個系統中，終極信仰是最優位的，它塑造出了觀念系統；而觀念系統再 衍化出規範系統；至於表現系統和行動系統，則分別上承規範系統/觀念系統/終極 信仰等。表現系統和行動系統彼此之間可以互通，所以在圖上以虛線連接。

周慶華（1997）認為「文化」，大致上是從終極信仰開端而後結穴於世界觀再 繁衍出哲學、科學、倫理、道德、宗教、文學、藝術以及政治/經濟/社會制度等。

（周慶華，1997；2005；2006）因此，世界觀就具有了「承上啟下」的莫大功用；

而氣化觀就是當中的一脈，這一脈肯定宇宙萬物為陰陽二氣所化生，也就是俗稱 的「造化」。中國傳統社會中的人信守這樣的世界觀，所表現出來的幾乎都是人與 自然、人與社會、人與人之間達成和諧融通、相互依存境界的行為方式和道德工 夫。（周慶華，1997：95-96）

此外，董金裕（1985）認為文化的產生有它一定的背景；背景的不同，所產生 的文化類型也會有所不同。世界各地的文化就性質來說，可分為三大類型：一是 以「神」為本者，認為有一個萬能至善的上帝，主宰著天地萬物和人類；二是以

「物」為本者，他們則認為人類也在天地萬物中，所以天地萬物的真理也就是人 生的真理；三是以「人」為本者，則偏重在倫理道德和情理修養上下功夫。不論 哪一種類型，都以探索真理為目標。（董金裕，1985：253）

我國傳統文化的真諦，不以獨歸一尊，而是貴在能兼容並蓄；傳統文化的重 心，是以「人」為本，進而閳釋「天」所以能「生生不息」以及人應該如何取法

文化 終極信仰

↓ 觀念系統

↓ 規範系統

↙ ↘

表現系統…………行動系統

圖 3-3-1 文化五個次系統的關係圖（資料來源：周慶華，2007b：184）

文化演進是和平的、是自然漸進的、是先求盡己之力，次求盡人之性，再求盡物 之性，最後終於盡天地之性，而求得「人」與「天」關係的和諧。（劉文起，1985：

244）

目前世界上現存的三大文化系統以觀念系統中的世界觀作為依據，可分為：

（一）創造觀型文化：它的相關知識的建構（及器物的發明），根源於建構者相信 宇宙萬物受造於某一主宰（神/上帝）；如一神教教義的構設和古希臘時代的形上學 的推演以及近代西方擅長的科學研究等等，都是同一範疇。（二）氣化觀型文化：

它的相關知識的建構，根源於建構者相信宇宙萬物為自然氣化而成，如中國傳統 儒道義理的構設和衍化；（三）緣起觀型文化：它的相關知識的建構，根源於建構 者相信宇宙萬物為因緣和合而成，如古印度佛教教義的構設和增飾。（周慶華，

2007b：185）因為終極信仰已經內在於觀念系統中，所以觀念系統中的世界觀就成 了各文化系統的深層文化性所在。

了解了所謂文化的五個次系統後，再來談中華文化。中華文化的主要內涵有 三：一是中華民族的代表文字──漢字（又稱為中國文字）；二是中華民族的歷史 文物；三是中華民族的哲學思想。其中漢字是歷史文物也具哲學思想，不但是中 華民族的珍貴寶藏，也是人類有史以來的重要資產。（賴明德，2003：9）

了解了所謂文化的五個次系統後，再來談中華文化。中華文化的主要內涵有 三：一是中華民族的代表文字──漢字（又稱為中國文字）；二是中華民族的歷史 文物；三是中華民族的哲學思想。其中漢字是歷史文物也具哲學思想，不但是中 華民族的珍貴寶藏，也是人類有史以來的重要資產。（賴明德，2003：9）