文獻回顧

先從國內相關的蒐藏文獻研究中出發，再從物質文化及蒐藏、遊戲領域中回顧相關 理論。

國內相關蒐藏的研究回顧

國內蒐藏領域的相關文獻，主要以博物館學研究為主，其次為商品行銷。博物館學 研究側重「蒐藏品」（collection）的價值，關心高價值的蒐藏品本身，被研究的物必須 在歷史及藝術性上具備特定價值。若蒐藏物是一般普羅歷史，時代夠不久遠，不稀少、

不具市場價值，則極少被視為研究重心。對比於此，商品行銷領域則納入當下流行文化 商品，關心現代人選購商品的蒐藏經驗。

博物館學研究也關注實體物質及其空間特性，如包括如何保存、管理、經營，以及 博物館的空間呈現。不過，此些研究絕大部分都更關心來自公部門蒐藏，極少探討一般 人如何與大量蒐藏物共處的經驗。個人在私領域中如何營運蒐藏物，收藏、展示與空間 的關係如何，住家環境與蒐藏空間如何聯繫，又如何與其他大眾發生關係等經驗則常受 到忽略。

商品行銷研究則關注蒐藏者在流行商品的消費經驗，以行銷策略觀點分析蒐藏，將 蒐藏者視為消費者，研究其消費習性。例如王怡程（2008）採用量化研究「消費行為模 式」及「收藏消費行為」，建立一系統性的收藏結構模式，卻無法看出個別收藏者主體 與其獨特性、蒐藏者的生命經驗，以及不同蒐藏品具有的物質特性。而魏伊苹（2006）

探討扭蛋玩具吸引消費者原因、喜愛膠囊玩具消費者的特性。她指出，「當消費者有外 控人格特質傾向、利用收藏膠囊玩具增值、有深刻的情感性消費體驗、重視社會情感層 面價值與不在意購買成本等特性，願意在單次消費中購買較多的膠囊玩具；而具有收藏 增值行為、情感體驗深刻、不重視購買成本與知覺風險低的消費者，對於扭蛋有較高的 願付價格」。蒐藏者複雜的個人蒐藏動機及歷程，被過度簡化為消費者購買經驗，也忽 略了蒐藏動機及意義經常來自社會及文化脈絡的影響。另外，消費及行銷研究關注成人 的玩具消費經驗而，並非玩的經驗，或人物互動中的樂趣為何。

另外，有的研究則把玩具蒐藏者視為時尚、流行的盲從跟隨者，或受制於動漫文本 符碼的影響。例如許馨云（2006）分析消費社會下的玩具收藏迷，認為蒐藏玩具主因受 喜愛的電玩、漫畫與卡通文本影響，而玩具收藏迷會持續購買，源於將喜愛角色投射到 角色模型玩具，因此對卡通、漫畫和電玩文本涉入程度越高的迷，越可能成為玩具收藏 迷。他對收藏者能動性持較悲觀立場，認為即便蒐藏者透過蒐藏感受或生產獨特意義，

也僅是在玩具廠商有限選擇下作抉擇，認同既有動漫角色設定好劇情故事，而對收藏迷 具有的主動性提出質疑。我認為，的確許多玩具蒐藏受到漫畫等角色文本的影響，但並

非唯一且主要之因素。他忽略了玩具的多樣性，像是擬真食玩、火車鐵道場景，設定上 皆非以電玩或動漫為基礎，而是以現實生活為題材，卻仍然吸引蒐藏族群喜愛。而蒐藏 中的各種遊戲、改造、製作，也並非完全受制於文本框架下之中，透過人物互動，並回 應屬於於蒐藏者自己的回憶及故事，而具有獨創及主動的意義。

在玩具收藏迷的研究中許馨云發現，玩具收藏迷將文本互動經驗與自身背景、r 及 在社會中扮演角色或經驗結合，確實產生一種創造性的愉悅，不過他卻採取保守負面方 式解讀蒐藏者的人際關係，認為收藏者在網路社群的互動低，由於主要作為旁觀者角 色，更顯得收藏是一種人際關係的退化，退縮至自己的心靈空間。許馨云主張，玩具收 藏迷並不熱衷於結交網路社群同好，收藏迷自己與玩具互動生產出屬於獨特意義，但卻 未展現在玩具收藏迷使用網路社群上。我認為對於玩具蒐藏者行動意義及社交互動被低 估，與蒐藏者之間的交流、聚會、活動，讓玩具蒐藏也可成為成為社會溝通的媒介。

物質文化中的人物關係

對於理解人與物互動，Mary Douglas 與 Daniel Miller（1996）提出的消費人類學觀點，

為先前的經濟學開啟了新視角，將人物的互動從狹隘的消費行為中解放出來。從文化層 面來理解商品，並肯定物品本身在文化實踐過程中扮演決定性的重要角色。Douglas 與 Miller 認為，理解一件貨品（goods），得先放下它們的實用性、機能性，才能更看到核 心的物人關係（people-object relations），是由意義及文化所構成。他們將消費的功能，

視為形成意義的能力，並轉向於藉由商品而思考的概念，將其視為一種人類非言語中介 的創意工具。

人類所身處的生活環境，由種種物質所組成，我們與物協同合作，互相建構了這個 世界；同時，人也脫離不了物質社會。也因此，當採取從物質文化途徑理解實質環境，

透過有形實體及無形文化探索，亦有助於開拓既有對於社會及環境的認知。Tim Dent

（2009）認為，物質文化使我們與他人發生關連，比語言或互動更持久又具體，物經常 是人際間談話及行動焦點，類似與語言的互動方式，具有中介作用，分享彼此的價值、

生活方式。社會人與物質建立起了「準社會」（quasi-socail）關係聯繫，個人展示社會 身份、體驗社會位置，物於此替代成另一種的社會形式。人與物的互動是重要的關鍵。

Hoskins（2006）認為，許多作者致力探究物質文化的社會身份，花費力氣探究「物 品」本身，卻削弱了人的能動性的重要性，以及人與系統如何賦予物價值、重要性與意 義。重點不在於「物」比我們以往相信的更有活力，而是它們具有更高的可塑性，可以 適應意義的轉換與競爭，而這些都是人的能動性所賦予的（頁75）。

Susan Pearce（1995）檢討過往蒐藏研究理論指出，蒐藏研究經常是「博物館的研究」、

「高級蒐藏品的研究」。侷限在於過度著重於高級文化（high culture），例如認定是否具 有價值，必須具備一定年代的時間性，或是來自正統歷史所標定的價值。第二，過度依 賴歷史作為詮釋方式。Hoskins（2006）則指出，即使經常被視為物質文化或工藝（craft）

而非藝術的物品（如紡織品等）也應該受到等同的重視，因為它們「更加是自身能動性 的顯著展現」。

而蒐藏自古以來在人類活動中就不曾消失，不論是王宮貴族或平民百姓。日常生活 中，你我在童年以來也不乏蒐集活動，不管早期的彈珠、尪仔標、貼紙、布偶，或隨時 代流行演變的扭蛋公仔、四驅車、甲蟲對戰卡，物的流變也參與了不同時代的轉變。而 蒐藏研究，除了訪查人們收藏物品的事情，還是個人與社會實踐的一個面向，也是建構 意義的方式，不僅在公共或是私人生活中都是重要的。探詢建構意義的方式，實質上，

就是研究人類經驗一種面向（Susan Pearce，1995：4）。諸多研究者如 Renfrew、Hogger、

Shanks、Tilly 都已將如何理解物質文化的發展，將視角放於整個社會結構及變遷的關係 中。並且將物質文化的發展，視為扮演主動性且積極的角色。物的本質是具文化性的，

並能在社會將改變之處，從人類個體帶入進行與社會文化對話的位置（Pearce，1995，

頁10）。

蒐藏是主動的動態過程，透過行動運作串連起人與物的兩端。行動過程隱涵於文化 及社會脈絡之下交織著錯綜複雜的關係及意義。Susan Pearce（1995）發展了蒐藏研究的 研究框架，她主張蒐藏應分從三種層次來加以理解：第一，蒐藏作為物與社會結構的聯 繫（Collecting as practice）；第二，蒐藏作為個人與自身生命意義的聯繫（Collecting as poetic）；第三，蒐藏結合前兩者，成為一種當代及朝向未來的社會結構及價值的政治 觀點（Collecting as politics）。

物不是無生命或被動的，它幫人們形塑認同和人生的目的。我們透過複雜的互動或 行為和它們產生聯繫，物帶來具影響的重要性，影響了我們如何思考、感受和行動。這 同時使社會結構更為穩定，也如此影響我們所擁有的生活。而這一點一滴累積而成的心 理轉變，就成了我們所稱的社會變革（Pearce，1995，頁 18）。蒐藏可能朝向了什麼樣的 社會變革，或對文化上開啟一些可能性，Benjamin 提供了一種近於蒐藏的政治學觀點：

一個收藏物只有一種非專業價值，沒有任何使用價值。……然而由於收藏活動能夠 集中於任何類型的物品（不僅僅是藝術品。藝術品總是能脫離日常的有用物品的世 界，因為它們沒有任何用途），因此也就拯救了物品，因為它不再是實現某種目的 的手段，而是具有內在價值。班雅明因此能把收藏熱情理解為一種近於革命熱情的 態度。」（引自Sontag，1999，頁 39）

「夢想著他的路不僅通向一個遙遠的或著消逝的世界，而是通向一個更好的世界，

在那裡，可以肯定的是，人們所得到的不僅僅是他們日常生活所需的，並且，事物從單 調乏味的有用性中解放了出來」（Sontag，1999，頁 16）或許透過物的能動性的解放，

朝往一個更好的世界邁進，亦有可能連結至人被束縛的能動性得以鬆動。

對於如何理解物質文化，Dent（2009）提出其中一種研究途徑，採取由遊戲觀點出 發，來探討人與物共處，以生活中人與物如何共戲，更深刻體驗出個人及文化上的意涵。

而許多研究者也發現，蒐藏其實就蘊含遊戲的內涵，蒐藏具有遊戲的特性（如Danet &

Katriel ，1994：26)。Sontag（1999）認為，Benjamin 即強調出收藏是屬於兒童的愛好的

Katriel ，1994：26)。Sontag（1999）認為，Benjamin 即強調出收藏是屬於兒童的愛好的