第一章 緒論
第四節 文獻回顧
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109 中國科學院考古研究所編輯：《甲骨文編》（北京：中華書局，1965 年）。
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（臺北：故宮博物院，1983 年，頁 19-66）、那志良：《中國古玉圖釋》（臺北：南天書局，1991 年）、那志良：《中國的玉器》（臺北：廣文書局，1970 年） 、那志良：《謙謙君子 : 玉器的欣賞 天出版社，2009 年）、周南泉：《中國古代玉器斷代與辨偽:玉禮器》（北京：藍天出版社，2009 年）。
133 相關著作詳見：古方：《中國古玉器圖典》（北京 : 文物出版社， 2007 年）、古方：《冰清玉 潔 : 中國古代玉文化》（成都 : 四川人民出版社，2004 年）、古方、李紅娟：《古玉的器形與紋 飾》（北京；文物出版社，2009 年）、古方、李紅娟：《古玉的辨偽與鑒定》（北京；文物出版社，
2009）
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（北京：紫禁城出版社，1998 年）、楊伯達：《中國古代玉器鑒定》（北京：故宮出版社，2016 年）。
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社，2009 年。）、《玉文化論叢-3》（北京：文物出版社，2009 年。）、《玉文化論叢-4》（北京：文物出版社，2011 年。），內有多篇關於中國玉器研究的文章。
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北：湖北人民，2004 年），頁 2187-2207。149 陸思賢：《神話考古》（北京：文物，1995 年），頁 189-233。
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立 政 治 大 學
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的研究架基於玉器時代的建立，其概念最先提出者為張光直的「玉琮時代」158， 爾後許多學者開始展開一場中國是否有自己獨有的玉器時代的爭辯，葉舒憲認同 中國有玉器時代，並認為這個時代所發展出的玉神話和玉文化影響了中國人的核 心價值。他關於玉石神話和玉文化的著作等身，159試圖建構出一整套屬於中國玉 文化的龐大理論，觸及範圍之大，給予筆者不少研究上的啟發。
三、前人研究綜合觀察 (一) 玉石神話研究的範圍較小
前人研究對於玉石神話的研究重心大多放在女媧補天神話的論述，對於其玉 石神話研究並不多，且玉石神話的重心仍然放在石頭神話，而非玉神話。關於女 媧補天的五色石，石頭和玉本來皆為礦石，在《說文解字》對玉的解釋為「石之 美」，是玉或是石頭還有待商議，大禹化石的神話亦是石頭神話。中國的顓頊神 話可算是另類的玉石神話，卻少有研究論述顓頊神話和玉的關係，故本文欲標舉 出顓頊和玉的關聯性。
(二) 玉文化的探討較為片面
前人研究對於玉的討論大多圍繞在神物、宗教等，然玉對社會和思想的影響 之研究卻較少人去論述。例如戰國時代之後隨著禮崩樂壞的社會變遷，玉的文化 象徵應有所改變，不過類似的研究較少，葉舒憲〈從玉教神話觀看儒道思想的巫 術根源〉160提出儒家和道家和玉的共通點在於「巫以玉祀神」，其重點在於玉文 化對儒道家的影響，而非儒道家對玉文化的影響。筆者欲從不同的視角研究玉的 文化象徵，深入挖掘玉文化的內涵。
（三）玉的象徵意涵應更複雜豐富
前人研究提到玉的象徵意涵不外為美德、寶物、神物、美石等，然玉文化在 中國文化有著數千年的歷史，不僅影響著古人，對現代人亦是意義非凡。若是輔 以多方面的研究角度和視野並結合當時的時代背景和文化，有望得出更豐富多元 的玉象徵意涵。
華文明探源的神話學研究》（北京：社會科學文獻出版社，2015 年），頁 634。
158 張光直：《中國青銅時代》第二集，頁 79。
159 葉舒憲的玉石神話和玉文化研究詳見：葉舒憲：《河西走廊：西部神話與華夏源流》（雲南：
雲南教育出版社，2008 年）、葉舒憲：《金枝玉葉︰比較神話學的中國視角》（上海：復旦大學出 版社，2012 年）、葉舒憲：《中華文明探源的神話學研究》（北京：社會科學文獻出版社，2015 年）、葉舒憲、古方主編：《玉成中國：玉石之路與玉兵文化探源》（北京：中華書局，2015 年）、
葉舒憲：《玉石之路踏查記》（甘肅：甘肅人民出版社，2015 年）、葉舒憲、譚佳：《比較神話學 在中國：反思與開拓》（北京：社會科學文獻出版社，2016 年）。
160 葉舒憲：〈從玉教神話觀看儒道思想的巫術根源〉，《哲學與文化》第 39 卷第 6 期（2012 年 6 月），頁 21-40。
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掘出象徵。例如弗雷澤（Sir James George Frazer，1854－1941）《金枝》提到阿尼 多斯的神話象徵了大地萬物生長、朽敗、繁殖與消滅等現象164。榮格（Carl Gustav Jung）則提出原型的概念，165認為人的本我經驗不能用一般的方法理解，而是要 用象徵、神話來體會，而原型則隱藏在神話和象徵中，166神話隱藏著關於人類歷 史和生活的象徵密碼。167探究玉石神話時，不僅要注重神話的象徵性，同時玉的象徵性亦是本文欲研 究的重點。榮格（Carl Gustav Jung）認為「即使是未經雕琢的石頭，對古代和原 始社會來說也有很高的象徵意義。」168例如他舉例《聖經》中雅各作夢的故事，
161 黃應貴：《反景入深林—人類學的觀照、理論與實踐》（臺北：三民書局，2008 年），頁 47。
162 戴维·方坦纳（David Fontana）在《象徵語言的世界》提到：「象徵最早出現在舊石器時代的 岩畫中，之後它們隨著人類文明史的發展而始終伴隨我們左右，生生不息，變化莫測……它們至 今仍能保持強勁的生命力，不但時時影響著我們的情緒與精神活動，而且不斷開發著大腦的潛 能。對象徵世界語言的探秘，也就是對人類本性的追蹤溯源。」（〔英〕戴维·方坦纳（David Fontana）
著，何盼盼譯：《象徵語言的世界》（北京 : 中國青年出版社， 2001 年），頁 1。）古早的人很