第一章 緒論
第二節 研究目的
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象徵是以外在的事物形象，比擬抽象、無法言說的概念，而其中的概念隱含著眾 多人類的潛意識和長久累積的文化。玉在中華文化象徵複雜且豐富，除了楊伯達 提出的五種內涵象徵外，筆者欲探討玉石更深層的文化象徵意涵。
本文的研究重點為論述玉石神話和玉文化象徵的關係，因為神話是古人解答 關於生存環境和宇宙如何形成的疑惑，其中反映著人類最初的思維。中國人怎樣 用玉石解釋宇宙的生成，玉石神話反映中國何種文化思維，以上都是解答玉石象 徵意義的關鍵問題。12
筆者首先欲探討中國的玉石神話及其背後的文化及思維，中國的玉石神話除 了女媧補天以外，還有食玉不死的神話，另外筆者認為顓頊神話也可納入其中。
本文論證這三種神話與玉石神話之關係，分析其背後的文化思維。
第二節 研究目的
本文玉石神話的研究以女媧煉石補天、食玉不死神話和顓頊神話為重點，探 討玉石神話背後，古人藉由玉石秩序化宇宙和世界之思維，而秩序建立的關鍵在 於時空間的形成。玉石神話除了女媧補石之外，顓頊神話也與玉石神話有關。《論 衡‧談天》記載：
儒書言：『共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地 維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。天不足西北，故日月 移焉；地不足東南，故百川注焉。』此久遠之文，世間是之言也。13 女媧煉五石的原因為共工和顓頊之爭，且「顓頊」以端玉為聲符，古音同為端玉，
馬王堆漢墓出土的帛書《五星占》即將顓頊直接記載為端玉。14有研究指出顓頊 為代表紅山文化族團的首領，而「從出土玉器使用功能上看，說明紅山文化時期 玉器製作不但規範，而且具備『禮制』的雛型。」15紅山文化有大量且具規模性 的出土玉器，「考古發掘大量玉器證實，顓頊後裔紅山文化時期的先民，把用玉 制度貫穿於整個時代宗教信仰中。換言之，就是顓頊時代將用玉的規章法度制度
12 「神話是隱喻的、是象徵的，它象徵了一個民族的集體的價值觀。神話思維所提供的那些怪 誕的形象，往往暗示著某個特殊的世界和理念」以上載自劉錫城：《象徵—對一種民間文化模式 的考察》（北京：三足鳥文叢，2002 年），頁 35。
神話本身就是象徵之物，先探討玉石神話象徵和背後的思維為何，方能解決玉的象徵問題。
13 〔漢〕王充原著，黃暉校釋：《論衡校釋》（北京，中華書局，1990 年），頁 469-470。
其神上為晨（辰）星。」劉樂賢作註解：「端玉，讀作『顓頊』。端、顓二字皆從『耑』得聲，頊 字從『玉』得聲，故『端玉』可以讀為『顓頊』。」以上引自劉樂賢：《馬王堆天文書考釋》（廣 州：中山大學出版社，2004 年），頁 51。
14 《馬王堆漢墓帛書五星占》在水星一篇記載：「北方水，其帝端（顓）玉（頊），其承玄冥，
15 劉永勝、劉博：《中國史前史紅山文化古玉器概說》（哈爾濱：黑龍江教育出版社，2007 年），
頁 104。
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化」16。從上述可知顓頊和玉的關係深厚，據《國語．楚語下》記載，顓頊「絕 地天通」，故才開始祀天，而巫師以玉和天進行溝通。
筆者欲論證女媧神話和顓頊神話同為玉石神話，兩者皆反映古人以玉石秩序 化宇宙和世界，而此現象可從玉石神話分析出來。阿蘭‧鄧迪斯(Alan Dundes，
1934年-2005年)在《西方神話學讀本》提出神話是「關於世界和人怎樣產生並成
為現在這個樣子的神聖的敘事性解釋」17，藉由玉石神話的意涵分析，可解釋古 人透過時空之建立秩序化宇宙。人以時間和空間定義自身的存在，定位時間和空間代表著人生活於有秩序的 世界，恩斯特．卡西勒（Ernst Cassirer，1874-1945）主張：
空間和時間是一切實在與之相關聯的構架，我們只有在空間和時間的條件 下才能設想任何真實的事物……在神話思想中，空間和時間從未被看做是 純粹的或空洞的形式，而是被看作統治萬物的巨大神秘力量；它們不僅控 制和規定了我們凡人的生活，而且還控制和規定了諸神的生活。18 時間和空間規定和秩序化我們的生活，古人從很久以前就認知到時間和空間的重 要性，並創造關於時間和空間的神話。女媧補天神話之主旨為以玉石為媒介，重 建崩壞的時間和空間，解釋中國時間和空間之創造。玉為不死藥的神話為人類害 怕死亡令自身的時空間崩壞，便以玉石穩定自身並前往天界。顓頊絕地天通的神 話代表著另一個時空間的創造，巫以玉石溝通天地協助現有時間和空間的穩定。
玉石神話中可見古人對玉的秩序性的想像和建構，玉石的象徵為秩序，而玉 石之所以具有秩序的象徵，是因為玉石在很久以前被視為締結契約的中介物，原 始時代巫以玉石祭天，中國文明正式成立後，人和人之間的交際也是以玉作為友 好的媒介物，玉石有著契約的象徵。契約代表社會秩序的建立，若玉石神話解釋 的是宇宙形成的秩序化，玉石的契約性則反映社會關係的秩序化。玉石神話以玉 石象徵秩序的思維，其實就是來自於自古以來玉石作為契約媒介物的傳統。本文 在第三章將會分析契約性的「契」字之原型，因為一個字的創造出於古人的原始 思惟，此思惟會藉由文字的傳播而影響深遠。契在《說文解字》中被解釋為：
大約也。从大从㓞。《易》曰：『後代聖人易之以書契。』19
甲骨文又稱契文，為中國商代晚期用來占卜而刻在龜甲或獸骨的文字，而契的造 字本義通常被認為是用刀具在獸骨、龜骨刻劃記號。除了獸骨、龜骨，玉石在古
16 劉永勝、劉博著：《中國史前史紅山文化古玉器概說》，頁 97。
17 〔美〕阿蘭‧鄧迪斯編（Alan Dundes）：《西方神話學讀本》（桂林：廣西師範大學出版社，
2006 年），頁 1。
18 〔德〕卡西勒（Ernst Cassirer）著，甘陽譯：《人論》（上海：上海譯文出版社，2013 年），頁 71。
19 〔漢〕許慎著、〔清〕段玉裁注：《斷句套印本說文解字注》，頁 498。
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代亦是被雕刻的載體，契的甲骨文為 20，李孝定釋 21為刻畫的痕跡， 除了 代表是在木板、獸骨和龜骨的痕跡外，亦可代表在玉石的刻痕。在宗教層面上，
巫以玉溝通天，刻劃於玉，並常供奉犧牲，對天許下一些要求，例如降雨，巫和 天達成了類似契約的關係，於是契約造字本義本身和玉刻痕有所關聯。再加上許 多近來出土的玉器留下一些或曲或直的工藝痕跡，楊伯達認為這些刻痕為「契 符」，亦即「玉卜兆符」22，是巫通神後將神旨刻於玉神器上，此可做為「契」
字和史前玉文化有關的證據之一。
從「契」字的造字原義和出土文物可論證古人以玉石為契約象徵的論點，後 來玉的契約性後來由天移轉到人，天子賜予諸侯或貴族玉，進而達成了契約關係。
《竹書紀年》記載：
周王季歷來朝，武乙賜地三十里，玉十玨，馬八匹。23
天子賜與諸侯「玉十玨」，以達成雙方的契約。《周禮‧大宗伯》亦記載：
以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭、侯執信圭，伯執躬圭，子 執穀璧，男執蒲璧。24
瑞在《說文解字》為「以玉為信」25，即以玉為信物，諸侯或貴族收取了玉，並 應對帝王表示信用和忠誠。
第三章筆者欲論述玉的文化象徵為「契約」，契約自人和天的互相交流中就 已存在，後來契約成了人和人之間相處的元素，且玉的契約性亦是玉禮儀化和政 治化前後的過渡，重點在於史前古人對天交流的方式與態度，到後來用玉制度鞏 固王權和君臣關係，玉的契約性成了史前和殷商之後共有的社會文化結構，並且 是秩序化天人關係和社會的關鍵之一。
第四章本文將討論背景聚焦於「軸心時代」，軸心時代由卡爾‧特奧多‧雅 斯培(Karl Theodor Jaspers，1883 年－1969 年)在《歷史的起源與目標》26提出，
古代具有高等文明的地方，中國、印度及西方的文化和思想都在西元前 800 年- 200 年有著超越性的突破，「宗教倫理化……神話成為語言的材料，用以表達與 原義極不相同的涵義：它轉變為寓言，在此轉變過程中，神話得到改造」27，人
20 李孝定：《甲骨文集釋（第四 第五）》（臺北：中研院-歷史語言研究所，1965 年），頁 1547。
21 李孝定：《甲骨文集釋（第四 第五）》，頁 1547。
22 楊伯達：《巫玉之光—中國史前玉文化論考》，頁 114-120。
23 方詩銘、王修齡：《古本竹書紀年輯證》（上海：古籍出版社，1981 年），頁 33。
24 李學勤主編：《周禮注疏（春官宗伯）》（臺北：臺灣古籍，2001 年），頁 558-559。
25 〔漢〕許慎著、〔清〕段玉裁注：《斷句套印本說文解字注》，頁 13。
26 德〕卡爾．雅斯培（Karl Jaspers，1883 年－1969 年）著，魏楚雄、俞新天譯：《歷史的起源與 目標》（北京：華夏，1989 年）。
27 ﹝德﹞卡爾‧特奧多‧雅斯培（Karl Jaspers）：《歷史的起源與目標》，頁 9。
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的思想開始理性化和精神化，且此段時期思想影響到了後來文化的發展。中國在 西元前 800 年- 200 年是春秋戰國時期，是禮崩樂壞的時代，也是諸子百家興起 的時代。因為面臨價值觀和以往思想的崩壞，才需要思想的轉向，而玉的象徵和 功能也產生了變化。
以玉祀天的巫玉文化在軸心時代已開始有衰亡的趨向，而春秋時代以降的禮 樂文化本源於巫對天的祭祀，故探討中國的軸心突破需先從巫文化討論。「禮」
本來就和以玉祀天有所關聯，就算禮樂文化興起之後巫文化已不再受到重視，然 從戰國諸子思想亦可看出玉文化在戰國之後如何轉變其意涵。筆者在本文欲論述 儒家和戰國的氣論在軸心時代如何反映和詮釋玉文化，並分析出儒家和戰國氣論 如何影響玉文化，且玉石神話反映的玉的秩序化，在儒家和氣論以另一種象徵和 形式發展。玉在儒家思想影響下系統化並體制化，且戰國西周玉器雲紋紋飾出現 頻率增高和戰國氣論的產生應有著關聯，儒家、氣論和玉文化之間的互動關係為
本來就和以玉祀天有所關聯，就算禮樂文化興起之後巫文化已不再受到重視，然 從戰國諸子思想亦可看出玉文化在戰國之後如何轉變其意涵。筆者在本文欲論述 儒家和戰國的氣論在軸心時代如何反映和詮釋玉文化，並分析出儒家和戰國氣論 如何影響玉文化，且玉石神話反映的玉的秩序化，在儒家和氣論以另一種象徵和 形式發展。玉在儒家思想影響下系統化並體制化，且戰國西周玉器雲紋紋飾出現 頻率增高和戰國氣論的產生應有著關聯，儒家、氣論和玉文化之間的互動關係為