第一章 緒論
第二節 文獻回顧與探討
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
4
王制禮儀，世間人事，莫不畢載。凡十五卷十三萬三千四百四十一字。16
《說文》體制宏偉龐大，蒐羅宏富，對於上古「王制禮儀」記載尤詳，吉禮文化 是否在甲金文後，有所傳承與轉變，值得深入探究，此為筆者欲以《說文解字》
中吉禮諸字為研究對象的動機之一。
《說文》體例，設置五百四十個部首，始一終亥，據形系聯，將全書九千多 個字「分別部居，不相雜廁」、「方以類聚，物以群分，同牽條屬，共理相貫」，
因此，自女部諸字可窺知上古兩性關係，邑部諸字可由專名與通名見地理文化，
由頁、肉、疒部諸字可推敲古代對人體及疾病的認識17，《說文》中，「吉禮字群」
本當羅列於「示」部之下，唯吉禮禮制博大，有禮之意（行禮的原因與目的），
有禮之具（行禮的宮室、衣服、飲食、器用），有禮之文（儀節程序及各位階的 施行程度）包含了內在精神與表現於外的行動，各有其不同從屬，若能突破「示 部」範圍，蒐羅《說文》中吉禮相關諸字，重新檢視、歸納、分析，必能更加理 解《說文解字》中吉禮字群的整體特徵及文化內蘊，此乃筆者以此為研究的動機 之二。
綜上所述，本論文的研究目的為以東漢《說文解字》為底本，爬梳出其中與 吉禮相關文字，並參酌歷史文獻、各家說法，藉由文字訓詁等研究方法，深入分 析之，以期建立一《說文解字》吉禮字群體系，進一步為往後探討上古文字、吉 禮禮制、祭祀思想或社會文化提供資料。
第二節 文獻回顧與探討
近年來研究《說文解字》者多，而以「吉禮」為主者卻不多見。以兩岸而言，
臺灣未有研究《說文》吉禮之專書，大陸眾多論述中，則以雷漢卿由博論修訂的
16 見許沖〈上說文表〉：﹝東漢﹞許慎著、﹝清﹞段玉裁注：《說文解字》，頁 7。
17 由《說文》各部字展開研究上古社會文化者眾，如周慧菁：《由說文女部見古代女性的社會 地位》（新竹：玄奘大學中國語文學系碩士論文，2005 年 6 月）、余風：《說文解字邑部及其 地理文化之研究》（臺中：逢甲大學中國文學研究所碩士論文，2006 年 6 月）、黃正純：《從 說文解字探索古代對人體及疾病的認知》（桃園：中央大學中國文學系碩士在職專班碩士論文，
2011 年 7 月）等。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
5
《說文「示部」字與神靈祭祀考》有較高成就與價值；而研究《說文》吉禮的單 篇論文方面，兩岸亦有不同面貌：臺灣多有選取一至兩個字發為議論，大陸較多 綜合論述。
以下分別就《說文解字》吉禮研究的相關書籍與篇章，略舉代表作品加以論 述，在理解各家研究所得之觀點後，整理出需要商榷或有待發展之議題，以為本 文研究的基礎。
一、專書及博碩士論文
兩岸相關《說文解字》吉禮的研究專書，計有臺灣碩士論文兩本：陳明宏《說 文中的巫術之研究》18、廖容梓《中國青銅禮器用途與形制研究──以說文解字 所見為限》19；大陸碩士論文：陳哲《祭祀文化與說文解字示部研究》20與雷漢 卿的專著《說文「示部」字與神靈祭祀考》21，茲分析內容如下：
（一） 陳明宏《說文中的巫術之研究》
文中指出《說文》受到當時「巫風盛行」的社會環境影響巨大，因此《說文》
所列五百四十個部首，剛好是六與九的乘數，即象徵天人間的相互溝通；而《說 文》中記載的祭祀、占卜、天人感應、靈物崇拜、驅邪除災等方面，都反映了巫 術在當時具有社會性的特色。
（二）廖容梓《中國青銅禮器用途與形制研究──以說文解字所見為限》
廖容梓逐一找出《說文》所收錄的青銅製禮器字例，再依許慎所做解釋，與 出土考古資料、傳世文獻相互對照後，考釋各青銅禮器的字例意義、用途與形制 演變過程，以呈現各禮器各方面之風貌。
18 陳明宏：《說文中的巫術之研究》（嘉義：國立中正大學中國研究所碩士論文，2003 年 7 月）
19 廖容梓：《中國青銅禮器用途與形制研究──以說文解字所見為限》（嘉義：國立中正大學 中國文學研究所碩士論文，2004 年 7 月）
20 陳哲：《祭祀文化與說文解字示部研究》（武漢市：華中科技大學語言學及應用語言學研究 所碩士論文，2006 年 11 月）
21 雷漢卿：《說文「示部」字與神靈祭祀考》（成都：巴蜀書社，2003 年）
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
6
（三）陳哲《祭祀文化與說文解字示部研究》
大陸作者陳哲根據傳統語言學、文獻學及文化學等研究方法，將「示部」字 進行橫向比較繫聯，得出「祭祀起源於萬物有靈」、「祭祀對象多樣化」、「事神知 道與親疏有別是」、「祭祀門類多，且宮廷者較民間多」、「祭祀者的出現使人神世 界分離」和「真善美觀念已滲入祭祀之中」等六大觀點。
（四）雷漢卿《說文「示部」字與神靈祭祀考》
雷漢卿依照《說文解字》「示類」各字反映出的文化質點而形成的字叢22， 繫聯成九大類「示、禮、祭、神、祡、祖、祝、禜、社」進行形義的貫通考察，
並依內容適時選取相關其他部首的字補充說明，由此可看出每一類都能相對獨 立，並反映祭祀文化現象。
綜上所述，臺灣的兩本碩論中，陳明宏《說文中的巫術之研究》一書僅部分 提及了吉禮祭祀之儀節，但第六章〈說文巫術的存在意義〉揭示了《說文》中呈 現的巫術思想，反映了當時巫術的「社會性」，具有穩定社會人心之功能，且成 為「歷史」上漢代巫術興盛之標記；廖容梓《中國青銅禮器用途與形制研究──
以說文解字所見為限》一書雖只作「禮器」方面研究，但其深入考察各類禮器，
資料之精細詳實有助於筆者檢視論文之研究方法。
大陸的兩本作品，雷漢卿尋繹深入、資料廣泛；陳哲則偏向文化歷史方面的 詮釋與闡述。上述研究成果無論是文字學方面的研究方法或是探討字義內涵中
「吉禮」共時與歷時的概念，皆使本文在研究《說文解字》吉禮字群時，除了專 注於諸字之形、音、義外，更進一步拓廣研究角度及視野。
二、單篇論文
臺灣研究《說文解字》中吉禮內涵的單篇論文，以「吉禮相關諸字整體意涵」
22 雷漢卿指出「示部」編排遵循先吉後凶、先美後惡的原則而形成「祭與福的概念」、「天神 地祇」、「宗廟名稱」、「祭名」、「祭具」、「妖氛」、「禍福」到「禁忌」等字叢。見氏著：
《說文「示部」字與神靈祭祀考》。
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
8
（三） 胡楚生〈說「豆」〉
胡楚生將「豆」字在各文獻中出現及所代表的意義一一列出，並歸結出其本 義、引申義，並擴及其他孳乳字、假借字等。
（四） 李孝定〈釋「釁」與「沬」〉
李孝定以古經籍中兩字的聲訓、甲骨卜辭及金文中的字形演變，判斷「釁」、
「沬」原為一字，「釁」乃「沬」之本字。
（五） 金榮華〈說「壇」〉
金榮華以古代馬雅族的祭壇遺跡及馬雅文「壇」字相互對照為啟發32，認為，
漢字「壇」初始形式應為「
」。（六） 周聰俊〈說醴〉
周聰俊於文中分別提出「豊為醴字初文」、「醴清糟有別」，另依醴之用途分 出三類「容醴之具」，最後說明「醴之為用」。
（七）陳雅雯〈談巫、舞、雩的同源文化義涵〉：作者提出「祈雨」乃巫、舞、
雩的文化同源義涵，「巫、舞、雩」在甲骨卜辭的語義場形成同源關係。
而大陸的相關單篇論文則多不勝數，經由國家圖書館「CNKI 清華同方」大 陸期刊資料檢索系統查詢，與吉禮相關之篇目至少在三十篇以上。其中多是對《說 文》示部的文化闡述，切入角度較特殊者，有蘇艷艷〈從「社」字看中國古代社 會〉33與曾麗〈說文解字‧皿部與中國古代文化〉34，兩者均打破以往單就「示 部」展開祭祀文化論述的研究途徑。大陸方面的相關研究除了上述篇章外，尚因 方興未艾之「漢字文化」熱潮所產生眾多漢字文化專論，唯在多元議題同時論述
32金榮華指出在馬雅古文字中，表示這種建築物的壇字寫成「
」，象壇之形高三層，頂上的石 屋則沒有畫出。金榮華：〈說「壇」〉，見《第三屆中國文字學國際學術研討會論文集》，頁 217。33 蘇艷艷：〈從「社」字看中國古代社會〉，《語文學刊》2010 年第五期（2010 年 5 月），頁 39-41。
34 曾麗：〈說文解字‧皿部與中國古代文化〉，《才智》2010 年第三十期（2010 年），頁 179-180。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
9
的情況下，這些專著難以深入探觸《說文解字》吉禮之內涵，故於此不多贅言。
兩岸研究《說文》中的吉禮、祭祀相關之篇章中，台灣方面除了賴明德、鄭 明志有專論以外，其餘多僅就禮制、禮器等單層次的祭祀要素深入論述，其優點 為焦點集中，可深入探究該字或該禮制之底蘊及演變，此外也多有前輩學人以甲 骨卜辭或金文為研究對象，與吉禮相關的文字散見在著作之中，實有可觀；從臺 灣學者的研究可見早期學者傳統踏實、徵引詳實的為學之道，可惜僅是各自成 篇，未能形成《說文》吉禮的完整論述。大陸學者多能吸收新理論，藉以闡述《說 文》文化內涵令人備感新鮮，卻時常缺少謹慎的訓詁精神又易流於個人成見，而 且常見相互參考，以致篇章眾多卻鮮少創見。
各研究中，雷漢卿《說文「示部」字與神靈祭祀考》是目前研究較完整且最 詳盡者，可惜僅著墨示部之字，雖有擴及其他卻僅止於與少數相關者，對於吉禮 中禮文、禮制及禮器等未能有更深入的剖析。
以目前《說文》吉禮相關諸字研究的現狀而言，研究內容多是局限於「示部」
之字，少有觸及他字；研究方法方面，多是羅列舉例探討，少有查找、歸納、分 析之整體爬梳過程，亦少見進一步的歷史文化闡述。本文參考前人的研究成果，
以《說文》為主要依據，逐一找出與「吉禮」相關之字，經過整理歸納分類後，
希望能呈現一較完整的《說文解字》吉禮字群體系。