第二章 《說文解字》吉禮祭祀人員及祭祀對象字群研究
第二節 《說文》中吉禮行禮態度及動作字群
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祀對象樂於給予回應。可知古代神是崇高的，唯有經過美善的祭祀時得祈求降 臨；神是人性化的，有所喜好，所奉祀者得符合神的愛好；神是好善喜美的，所 奉獻的得是最精良者。
綜上所述，《說文》中吉禮祭祀人員相關字群研究不僅在祭祀儀節中扮演了 人神之間溝通的橋梁，也呈現了古代吉禮對祭祀人員的要求，並且間接反映了神 靈的喜好。
第二節 《說文》中吉禮行禮態度及動作字群
吉禮是「吉、凶、軍、賓、嘉」五禮中最根本、崇高者，對於進程中「行禮 的態度」與「行禮的動作」自然衍伸出一定規範。本節以《說文》中所收錄的「吉 禮行禮態度」以及「吉禮行禮動作」字群，依序以「字群考釋」、「字群通訓」與
「字群特色」三部分探討之。
一、《說文》中吉禮行禮態度及動作字群考釋
以下筆者就《說文》中所查找關於吉禮「行禮態度」及「行禮動作」各六個 字例加以考釋，先列出兩個字群的《說文》內文，輔以段玉裁注，再徵引其他諸 家看法、經史文獻，進而論述該字形義及用法。
（一） 行禮態度相關字群 1. 禛
《說文‧示部》：
禛：以眞受福也。从示眞聲。（頁 2）
許慎謂「禛」即是用真誠的態度以求得到福助。徐灝亦在《說文解字注箋》中云 禛字為「真誠也，以真受福謂以至誠感神而致福也」49，表示祭祀過程要求祭祀 者「至誠感神」，必得保持絕對真誠，以最誠摯態度事神、感應神以求得神助進
49 ﹝清﹞徐灝：《說文解字注箋》（臺北：廣文書局，1972 年），頁 28。
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而獲致福分，顯示內心的「真誠」乃得福佑的先決條件。
2. 祗
《說文‧示部》：
袛：敬也。从示氐聲。（頁 2）
許慎謂袛為敬。郭沫若云：
古每以祗敬連文，如《書‧皋陶謨》：「祗敬六德」、《月令》：「祗敬必飭」，
〈離騷〉：「禹湯嚴而祗敬」、《荀子‧非十四子篇》：「案飾其說而祗敬之」
均是。50
古文典籍中，「祗敬」常連用，《說文‧苟部》「敬」字解為「肅也」（頁 439），《說 文‧聿部》肅字解為「持事振敬」、「戰戰兢兢也」（頁 118），則「祗敬」均言內 在的謹肅敬重，表現於外則是祭祀時舉止嚴謹、行事慎重；而祗字从示，示為神 事，則祗為禮事神祇時內心崇敬、表現端肅之謂也。
3. 齋／
《說文‧示部》：
齋：戒，潔也。从示，齊省聲。（頁 3）
齋者有所不為，以示潔淨；表現於神事，則是祭祀前行為謹慎、有所不為。君子 對於祭祀態度謹慎非常，保持清明，始可交於神明。《論語‧述而》中有言：「子 之所慎：齋、戰、疾」51、《禮記‧祭統》曰：「及時將祭，君子乃齋。」又曰：「君 子之齋也，專致其精明之德也，故散齋七日以定之，致齋三日以齊之，定之之謂 齋，齋者精明之至也，然後可以交於神明也。」52顯示先民在準備祭祀時，必讓 自己身心靈均保持潔淨，從飲食、行動兩方面一改平時作為，有時也有一定的戒
50 郭沫若：《兩周金文辭大系考釋‧召伯虎簋其二》增訂版（上海：上海書店出版社，1933 年），
頁 145。
51 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧論語注疏》：（北京：中華書局，1980 年），頁 2482。另 皇侃《疏》曰：「齊之言齊也。人心有欲，散漫不齊，故將接神，先自寧靜，變食遷坐，以自齊 潔也。時人漫神，故於齋不慎，而孔子慎之也。」
52 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧禮記正義》，頁 1603。
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律要遵守，使精神「定之、齊之」，讓自己能夠以最純淨之狀態參與祭祀。而後，
齋更從吉禮儀節之一轉變為內心的齋肅，如《周易》韓康伯注曰：「洗心曰齋」。
53齋本為祭祀前的心靈潔淨，在祭祀時，也該先將自己心靈淨化，再接神事。
為齋重文，《說文‧示部》：
：籀文齋，从 省(頁 3)
為齋之籀文，从「齋」从「 」省， 是「禱」的籀文（頁），《說文‧示 部》：「禱：告事求福也。」除了祭祀前要有各種身心準備外，亦強調「禱」，即 對神的言語禮敬以及祈禱有所福報之心意，巧妙的結合了祭祀前的準備工作──
戒潔以及祭祀的目的──禱求福報。
4. 禁
《說文‧示部》：
禁：吉凶之忌也。从示林聲。(頁 9)
禁是為求趨吉避凶的各種消極禁忌，與齋為「祭祀前有所戒守」的積極求福相呼 應。祭祀過程為了得到護佑，人民設想神祇的喜好後，認為趨吉避凶應有其禁忌 並遵循之以避禍求福，反映古人對祭祀準備工作、過程之重視與謹慎，不可怠慢 隨便。而「吉凶有所忌」之敬畏心態，也預告了之後這「禁忌」有可能擺脫抽象 概念，發展成一套可供行禮參考的具體儀節，成為後世行禮時的種種禁忌與規 範，增添了更多的宗教色彩。
5. 察
《說文‧示部》：
察：審覆也。从宀祭聲。（頁 343）
許慎解「察」為「審覆」，可引申為對祭祀各種要素的嚴格要求。至於察之本義，
馬敘倫曰：
53 《周易‧繫傳》：「聖人以此齋戒。」注曰：「洗心曰齋，防患曰戒。」見﹝清﹞阮元校刻：
《十三經注疏‧周易正義》：（北京：中華書局，1980 年），頁 82。
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鄭知同曰：「察之本義非審察，乃屋宇下覆之名，故字从宀訓覆。大戴少閒 篇兩言桀紂作宮室，高台屋池土察，土察者，土覆屋，猶詩言陶復，即地 窟也，此察之本義。爾雅釋詁覆察并訓審。其實說文目部暩訓察也，乃審 察正字」倫案鄭說是也，與俞先生謂察即今佛剎字同意。54
按鄭知同、馬敘倫等人說法，察本義為「屋宇下覆」。
段玉裁注：「取祭必詳察之意」，指凡是祭祀必需要切實詳察。《尙書大傳》：
「祭之爲言察也。察者，至也，人事至然後祭」55，泛言祭，則指凡是祭祀時須 面面俱到，從祭祀前的齋戒、祭祀人員的職責、祭典時間、祭地的選擇、祭品的 準備到祭祀後祭品之處理，均要求「至」，要最是嚴謹、有規範，當細心觀照，
不可疏漏。
6. 姅
《說文‧示部》：
姅：婦人汚也。从女半聲。漢律：「見姅變，不得侍祠。」（頁）
指婦女月事。從漢律所示，顯然至漢時，婦女若臨月事，被認為是不潔，不得參 與吉禮。祭祀崇尚聖潔之禮，祭祀前得齋戒、婦女月事避諱均是明顯的證據。
（二） 行禮動作字群 1. 禮
《說文‧示部》：
禮：履也，所以事神致福也，从示从豊，豊亦聲。（頁 2）
許慎認為禮是履踐，用以事神求致福祐。段玉裁注：「禮有五經，莫重於祭，故 禮从示。」強調禮以祭祀為重。
而由禮字之字形演變視之，禮字初文為豊，甲文作 ，禮字金文作 ，均 未从「示」。魯實先《文字析義》提到：
54 馬敘倫：《說文解字六書疏證》（臺北：鼎文書局，1975 年）卷十四，頁 1888。
55 《尚書大傳》，收錄於《古經解彙函》（揚州：廣陵書社，2012 年），頁 460。
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在之所，後便以「祊」為祭名。朱熹《集傳》進一步說解曰：「祊，廟門內也。」，
此說與《說文》之訓相合，且「廟門」之說更加彰明祭祀之對象為祖先。
經典中亦有解為祭之隔日再祭之名，如《禮記•禮器》：「設祭於堂，為祊乎 外。」鄭玄注：「祊，祭明之繹祭也。」62，繹為又祭也，則祊可訓為正祭畢後於 次日舉行的繹祭，此處以「祊」的祭祀頻率為解說重點。
3. 祈
《說文‧示部》
祈：求福也。从示斤聲。（頁 6）
《周禮‧春官‧大祝》言大祝掌六祈以「同鬼神示」，六祈為古代祈求鬼神以期 消除災異的六種祭祀63，鄭注將祈「告神」此一特性說得更加明確，謂祈：「有災 變號呼者告神以求福。」指在遭逢災禍變異時，以言語號呼作為與神靈溝通的媒 介，以祈求消災。于省吾則認為古代「祭」、「祈」有別64，故《禮記‧禮器》言 均子曰：「祭祀不祈」65，顯示最初祭祀或不為求福也，人民應「自求多福」，後 祈才擴大為祭祀之主要內涵之一。言語是最基礎的溝通方法，人民以話語傳達內 心想望，後來掙脫「祭祀」的框架，而泛指誠心祝禱，祈字已不拘於祭典中的制 式儀節了。
4. 禱／ ／
《說文‧示部》
禱：告事求福也。从示壽聲。（頁 6）
「禱」之字義類似「祈」，原指以人的口語表達向神靈祝禱求福。《周禮‧春官‧
大祝》：「大祝作六辭以通上下、親疏、遠近，一曰辭，二曰命，三曰誥，四曰會，
五曰禱，六曰誄。……禱，謂禱於天地、社稷、宗廟，主為其辭也。」，注曰：「如
62 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧禮記正義》，頁 1430。
63 《周禮‧春官‧大祝》曰大祝：「一曰類，二曰造，三曰檜，四曰榮，五曰攻，六曰說。」
見﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧周禮注疏》，頁 808。
64 于省吾〈鄂君啟節考釋〉《考古》1963 年第 8 期（1963 年），頁 445-446。
65 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧禮記正義》，頁 1434。
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趙文子成室，張老曰：『歌於斯，哭於斯，聚國族於斯』君子謂之善頌善禱。」66 就鄭玄注「祈」時所述，祈尚包含了祭者情緒的宣洩，禱則為理性思索後，發為 文辭言說。《禮記‧曲禮上》：「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。」67禱神 時，要合乎基本規範「禮」，祭祀上的莊重也影響了對君子人格的要求，是以要 求君子「恭敬撙節，退讓以明禮」，此處的禮已從祭祀事神昇華為敬對世事，修 身以處世。
禱有二重文「 」與「 」：《說文‧示部》：
：禱或省。（頁 6）
：籀文禱。（頁 6）
5. 讄／
《說文‧言部》：
讄：禱也，累功德以求福。《論語》云：「讄曰：『禱爾于上下神祇。』」从 言，纍省聲。讄字今作誄。（頁 101）
讄即祭祀時祝禱之言。說明求福除了單純「祈求呼告」與「告事祝禱」外，既然 神靈亦著重祭祀者內在的心靈修養，若能以功德之累積奉獻與神，理當獲致更多 更大的福報。
讄字重文為 ，《說文‧言部》：
：讄或从纍。（頁 101）
从言从纍， 或為讄本字，因字形龐大，故減省以求書寫方便。
6. 貢
《說文‧貝部》：
貢：獻功也。从貝工聲。（頁 282）
66 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧周禮注疏》，頁 809。
67 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧禮記正義》，頁 1231。
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貢同獻，則進貢意指祭祀者將祭品呈上。貢即獻也，獻為祭祀神靈的犧牲，引申 為進獻祭品之祭祀動作，段玉裁注：
魯語曰：社而賦事，烝而獻功。韋注：社、春分祭社也；事、農桑之屬也。
冬祭曰烝，烝而獻五榖布帛之屬也。（頁 282）
文中「烝而獻功」指冬季年終祭祀時，人民應呈上一年來的五穀布帛等豐厚收穫 及事功，以今年之豐收祈求來年能再受庇佑豐收。
7. 獻
《說文‧犬部》：
獻：宗廟犬名羹獻，犬肥者以獻。从犬鬳聲。（頁 480）
此言宗廟祭祀所用的狗叫做「羹獻」，因狗肥大者可用以作為敬獻的禮品。
例如《曲禮》曰：「凡祭宗廟之禮，犬曰羹獻。」其中「羹」从美之言良也，
獻本為祭祀所奉犬牲，後世擴大其內涵，引伸之爲凡進薦皆可稱之為獻。
獻本為祭祀所奉犬牲，後世擴大其內涵，引伸之爲凡進薦皆可稱之為獻。