第五章 《說文解字》吉禮字群與中國古代祭祀文化
第三節 由《說文解字》吉禮字群看中國古代祭祀流變
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的」等祭祀要素區分出不一樣的祭祀特色；祭祀對象「天地人」與相關祭祀儀典 的區分，顯見除了單純對「未知」的崇敬外，先民更將祭祀對象人格化，並劃分 出親疏遠近，同時給予不同的祭祀儀節。
古代吉禮內涵的高度發展在類別眾多的祭品與形式多樣的祭器之中。天上飛 的、地上走的、有生命、無生物，均可成為祭祀事神的物品，只要是美好、精純 再加上赤誠之心，先民相信全都會被祭祀對象所接受，而且為了表達誠意，多數 還得經過特殊處理，以表彰進獻之誠意；形制多樣的祭器也散見於《說文》之中，
且有時同為承肉或承穀物之容器，卻有許多不同的樣態、性質供祭祀使用，顯見 祭祀時，先民是竭盡所能，將與生活有關者、所能提供者，全力供祭祀使用，促 使了古代祭祀各方面的高度發展，也呼應了古代祭祀的崇高地位。
《說文》保留了先秦到漢代絕大多數的詞義，且其所收錄的字詞數量而言，
已經遠遠遠超過其他字書經典，可以說是先秦文獻詞意的集大成者322，從其中的 吉禮相關諸字分析古代祭祀文化之特徵當有其意義。
第三節 由《說文解字》吉禮字群看中國古代祭祀流變
文化是不斷遞進的演化過程，《說文》不僅聚集了上古至東漢初期的文字，
乃至於潛藏於背後的文化精髓，更是許慎以東漢學者視角看待整個世界與宇宙龐 大體系，因此不得不進一步探索在時代洪流之中，《說文》吉禮相關字群於其中 有何作用與地位，可從對原始宗教的繼承與改變、與國家政治學術的結合與宗族 觀念深化的影響三方面探求之：
322 在漢代，專以整理文字、解釋字義的專書尚有《爾雅》、《方言》以及《釋名》等，但就字數、
字義說解詳實均不及《說文》，黃侃曾說：《爾雅》一書，本為諸經之翼，離經則無所用；即離《說 文》，而其用亦不彰。此如根本之與枝葉也。《方言》、《釋名》解釋不備，亦次於《說文》。《釋名》
已聲為訓，而音韻變遷，訓詁歧異，皆必徵之《說文》，故《釋名》亦以《說文》為依歸。《說文》
一書，於小學實主中之主也。黃侃：《文字聲韻訓詁筆記》（上海：上海古籍出版社，1983 年），
頁。
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一、原始宗教的繼承與改變
中國古代原始宗教內容的資料或遺物不多，但可從一些古代遺址、遺跡與卜 骨的研究與殷商之後的文獻典籍記載裡窺見其一二，包含了對日月星與雷電風雨 等天上諸神的崇拜、對地神以及山川植物等地上自然神的崇拜、動物神及圖騰崇 拜、鬼神與祖先的崇拜等，另外尚有對先兆的迷信和占卜的盛行等323。而上述的 原始宗教內涵在《說文》吉禮相關諸字當中，有些上可窺見一二，有些則已經不 復存在。
繼承先民原始宗教特質者，首先為「以天地人三位為祭祀主體」的概念仍然 存有，在本章第一節「由《說文》吉禮字群看古代祭祀特質」第一點裡已稍做說 明。中國上古宗教中，祭祀對象很自然地分屬天地人三種，而從《說文》吉禮相 關諸字提及祭祀對象時也有同樣的分類，然而上古宗教在「泛神」概念的影響下，
發展出多樣化的祭祀對象，如日月星、風雨雷電雲、社稷山水甚至是動物圖騰等，
而在《說文》的祭祀對象裡，則僅見幾個概括「天地人」的稱呼，如：神、祇、
祕、社（社重文： ）、鬼等，實難察知這些上古時候的眾多祭祀對象到了許慎 的時代是否仍然保有如此性質。也因許慎說解「神、祇、祕、社（社重文： ）、
鬼」等字時，不特別說明內涵，或許也因這些自然界的對象已不若上古重要，再 者，在《說文》吉禮諸字當中也完全不見以動物、圖騰為祭祀對象的痕跡。
上古宗教的特質也表現在祭祀相關的前後儀節之中，包含了依據迷信吉凶的 先兆與占卜，但這些也未見於《說文》吉禮相關字群之中。顯見，隨著潮代更迭 與先民對自然界的循環變化有更理性的了解之後，原本上古原始宗教的非自然 性、非理性與巫化儀式相對減少，祭祀裡趨近於「禮」的概念增加，逐漸轉化為 制度化、具有凝聚力的吉禮儀節。
323 朱天順在《中國古代宗教初探》緒論中提及：我國原始宗教有許多分野，但總的來講，主要 有三個方面：一是自然崇拜，二是鬼魂崇拜，三是占卜。每個分野都包含著不少項目，如自然崇 拜則包括上天、地上各種自然對象的神化和崇拜；鬼魂崇拜又包括對各種鬼靈和祖先鬼魂的崇 拜，以及由這種迷信所產生的喪葬儀禮和趕鬼、祭鬼的儀式，古代占卜和巫術的種類也很多。朱 天順《中國古代宗教初探》（新北：谷風出版社，1986 年），頁 1-6。
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三、宗族觀念更為提升
祖先的崇拜是由先民對鬼魂的崇拜演化而來，兩者之間有血緣關係，祭祀者 對鬼魂有祭祀的義務，祖先鬼魂也被視為整個宗族、氏族的保護神，應護佑家族。
在上古社會中，祖先崇拜原本與天神、地祇的崇拜的為相近，但殷商之後，由於 祖先崇拜與封建土地財產所有制的分配以及繼承高度相關，故祭祀祖先似乎地位 更為高舉。表現在《說文》收錄的字辭裡，便是各種祭祀要素之中，以「祭祖」
為目的的祭祀事類、祭品數量都居首位，連地點也以宗廟的相關字為冠。
在漢武帝將后土歸入郊祀之後，漢代轉變為「天地」與「人鬼」對揚的祭祀 型態，等同於將「祭祖」的地位更加推崇，也映照出祭祀文化時至漢代，其「宗 族」的觀念已更加深化，因祭祖禮，對維護宗法制度很有效果，而維持宗法制度 則能穩定的鞏固在上位者的統治權力，因此多少能維持國家的行政秩序；加以禮 教盛行，以宗廟祭祀強調孝之重要性，也能收敦行教化之效。
透過對說文吉禮相關字群除了可個別區分出各個字義，更可從打破部首局限 的整理之後，找出相互聯繫的巨大祭祀文化背景，但因為《說文》作者有意或無 意的安排，從《說文》所呈現的吉禮體系中，實在難以朗現當代的祭祀文化全貌，
但多少可以作為漢代受政治、學術、社會氛圍影響下，吉禮變化之佐證。
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