政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/67152

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(1)國立政治大學中國文學系國文教學碩士在職專班一○二學年度第一學期碩士學位論文. 指導教授：陳廖安先生. 立. 政治大. ‧ 國. 學 ‧. 《說文解字》吉禮字群研究. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. 研究生：林彧丞中華民國一○三年一月.

(2) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v.

(3) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. I. i Un. v.

(4) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. II. i Un. v.

(5) 謝誌政大國教碩的一千多個日子，點滴在心，我沉浸於重拾書本的愉悅之中，保有了忙碌教學以外的自我性靈，更體會了文字所無法言喻的人生境遇；在執筆為文的過程裡，如同得到了省視生命的新契機。感謝陳廖安老師，在我無助迷惘的研究路途上給予提攜，面對我的疑問總能明確地給予方向，明明每回滿腹疑惑前往師大，離開時卻是一身輕鬆，得提筆再戰；對於我工作、論文兩頭燒的景況，老師從來只有鼓勵、未給壓力，學識淵博如他，以最大的包容接納我所有看法。我在老師身上獲得的不僅是為學之道，. 政治大. 更看到了恢弘的風範與胸襟，談笑間，人生之理亦在其中。. 立. 感謝口試委員──盧國屏教授與黃麗娟教授，老師們不吝給予指導，糾正拙. ‧ 國. 學. 作中的謬誤與缺漏，並親切提供解決之道與未來持續研究的方向，使論文能更臻完善，老師們的期盼與叮嚀，我亦深記在心。. ‧. 感謝同學、朋友、同事們的支持與打氣：同學們的相互砥礪、提醒，讓我不. y. Nat. sit. 致擔憂徬徨；朋友間的玩笑舒壓、時時關心，讓我有了更進一步的動力；協助處. al. n. 真的很幸運。. er. io. 理學校事務的同事們，讓我趕論文時，毫無後顧之憂。有了他們的情義相挺，我. Ch. engchi. i Un. v. 最後感謝我的母親大人，嚴謹如她，面對我趕論文時的紛擾混亂與如同被轟炸過的寫作環境，卻未有一句催促與責難，在我最無助失意時，給我無與倫比的依靠與關懷。論文完成，我得到的不僅是一本著作，一紙文憑，一路上師長、夥伴、家人們的陪伴，更是此生難以再得的美好風景！林彧丞. 謹誌. 中華民國一○三年一月二十一. III.

(6) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. IV. i Un. v.

(7) 摘要東漢許慎所著《說文解字》是上古文字集大成者，這本中國第一部有系統、依六書分類的字書，收羅九千三百五十三個字，在文字訓詁方面有著空前的成就，更為後學在研究上古文字或文化等層面提供了豐富的材料。本文以《說文解字》吉禮字群為研究對象，首先爬梳出《說文》內與吉禮相關之字群，依其內涵畫分屬性，經由一一考釋字形字義後，歸納出其內涵與特色，進一步探討《說文》吉禮字群與中國古代祭祀文化的關係。本文架構如下：第一章為〈緒論〉，第一節陳述本文研究動機與目的、第二節探討學界對於. 政治大. 《說文》吉禮之研究、第三節是本文之研究範圍與進路。. 立. 第二章為〈《說文解字》吉禮祭祀人員與祭祀對象字群研究〉，分別探究「祭. ‧ 國. 學. 祀人員」、「行禮態度及動作」、「祭祀對象」、「祭祀對象舉動及回饋」四字群的字. ‧. 例考釋、通訓與特色。. y. Nat. 第三章為〈《說文解字》吉禮祭祀場地及祭祀用品字群研究〉，分別探究「吉. er. io. sit. 禮祭祀場地」、「吉禮祭祀用品」兩字群的字例考釋、通訓與特色。. al. 第四章為〈《說文解字》吉禮祭祀場地及祭祀用品字群研究〉，分別探究「吉. n. iv n C 禮事類」、「《說文》其他祭祀相關」兩字群的字例考釋、通訓與特色。 hengchi U. 第五章為〈《說文解字》吉禮字群與中國古代祭祀文化〉，從本文第二章到第四章的研究成果上，進一步研討《說文》吉禮與中國古代祭祀文化之關聯。第六章為〈結論〉，呈現本文各章節要點、研究成果、心得，研究所面臨的局限及未來值得繼續深究的課題。. 關鍵詞：說文解字、吉禮、祭祀. V.

(8) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. VI. i Un. v.

(9) 《說文解字》吉禮字群研究目次第一章緒論 .............................................. 1 第一節研究動機與目的.......................................... 1 第二節文獻回顧與探討.......................................... 4 一、專書及博碩士論文........................................ 5 二、單篇論文................................................ 6 第三節研究範圍與進路.......................................... 9 一、研究範圍................................................ 9 二、研究進路............................................... 10. 立. 政治大. 第二章《說文解字》吉禮祭祀人員及祭祀對象字群研究 ...... 13. ‧. ‧ 國. 學. 第一節《說文》中吉禮祭祀人員字群............................. 13 一、《說文》中吉禮祭祀人員字群考釋.......................... 13 二、《說文》中吉禮祭祀人員字群通訓.......................... 18 三、《說文》中吉禮祭祀人員字群特色.......................... 19 第二節《說文》中吉禮行禮態度及動作字群....................... 21 一、《說文》中吉禮行禮態度及動作字群考釋.................... 21 二、《說文》中吉禮行禮態度及動作字群通訓.................... 29 三、《說文》中吉禮行禮態度及動作字群特色.................... 31 第三節《說文》中吉禮祭祀對象字群............................. 31 一、《說文》中吉禮祭祀對象字群考釋.......................... 32 二、《說文》中吉禮祭祀對象字群通訓.......................... 35 三、《說文》中吉禮祭祀對象字群特色.......................... 36 第四節《說文》中吉禮祭祀對象舉動及回饋字群................... 37 一、《說文》中吉禮祭祀對象舉動及回饋字群考釋................ 37 二、《說文》中吉禮祭祀對象舉動及回饋字群通訓................ 47 三、《說文》中吉禮祭祀對象舉動及回饋字群特色................ 48. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. 第三章《說文解字》吉禮祭祀場地及祭祀用品字群研究 ...... 51 第一節《說文》中吉禮祭祀場地字群............................. 51 一、《說文》中吉禮祭祀場地字群考釋.......................... 51 二、《說文》中吉禮祭祀場地字群通訓.......................... 57 三、《說文》中吉禮祭祀場地字群特色.......................... 58 VII.

(10) 第二節《說文》中吉禮祭祀用品字群............................. 59 一、《說文》中吉禮祭祀用品字群考釋.......................... 60 二、《說文》中吉禮祭祀用品字群通訓.......................... 87 三、《說文》中吉禮祭祀用品字群特色.......................... 93. 第四章《說文解字》吉禮祭祀事類及其他祭祀相關字群研究 ...... 95 第一節《說文》中吉禮事類字群................................. 95 一、《說文》吉禮事類字群考釋................................ 95 二、《說文》吉禮事類字群通訓............................... 115 三、《說文》吉禮事類字群特色............................... 118 第二節《說文》中其他吉禮祭祀相關字群........................ 121 一、《說文》中其他吉禮祭祀相關字群考釋..................... 121 二、《說文》中其他吉禮祭祀相關字群通訓..................... 124 三、《說文》中其他吉禮祭祀相關字群特色..................... 125. 立. 政治大. 第五章《說文解字》吉禮字群與中國古代祭祀文化 ......... 127. ‧. ‧ 國. 學. 第一節由《說文》吉禮字群看中國古代祭祀地位.................. 127 一、《說文》吉禮字群之數量眾多、內涵豐富................... 127 二、《說文》吉禮字群與部首之關聯密切....................... 128 三、《說文》吉禮字群中有帶示部重文者....................... 130 第二節由《說文》吉禮字群看致中國古代祭祀特質................ 132 一、古代吉禮祭祀對象的崇高地位............................ 132 二、古代吉禮行禮有其具體的目的............................ 133 三、古代吉禮祭祀主要內涵在祭祀方法........................ 134 四、古代吉禮分類多樣高度發展.............................. 134 第三節由《說文解字》吉禮字群看中國古代祭祀流變.............. 135 一、原始宗教的繼承與改變.................................. 136 二、與政治學術更緊密結合.................................. 137 三、宗族觀念更為提升...................................... 138. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. 第六章結論 ........................................... 139 參考書目 ............................................... 143. VIII.

(11) 第一章緒論本文以《說文解字》吉禮字群為研究對象，首先爬梳出《說文》內與吉禮相關之字群，依其內涵畫分屬性，經由一一考釋字形字義後，歸納出其內涵與特色，進一步探討《說文》吉禮字群與中國古代祭祀文化的關係。. 第一節. 研究動機與目的. 「禮」為中華文化的獨有內容、鮮明標誌，是華夏文化與其他文明最大的區. 政治大. 分，《春秋左氏傳》提到：. 立. 夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。（昭公二十五年）1. ‧ 國. 學. 政之輿也。（襄公二十一年）2. ‧. 國之幹也。3. sit. y. Nat. 中國自詡為禮義之邦，自古執政者崇尚以禮治國，維繫社會秩序與道德人心；古. io. er. 今學人莫不宗禮，以為立身處世的依據，《三禮》更是儒家不朽的經世鴻教、傳世經典，「禮」儼然成為漢人文化傳統之精髓；清朝曾國藩便曾於〈聖哲畫像記〉. n. al. Ch. i Un. v. 中曾說：「先王之道，所謂修己治人，經緯萬彙者，何歸乎？亦曰禮而已矣。」4 旨哉斯言。. engchi. 禮依其性質可區分為五類──吉、凶、賓、軍、嘉，是謂五禮。其具體內容，《周禮‧春官‧大宗伯》中云：以吉禮事邦國之鬼神示，以凶禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民。5 1 2. ﹝周﹞左丘明著，竹添光鴻箋：《左傳會箋》（臺北：天工書局，1998 年），頁 1676。 ﹝周﹞左丘明著，竹添光鴻箋：《左傳會箋》，頁 47。. 3. ﹝周﹞左丘明著，竹添光鴻箋：《左傳會箋》，頁 383。. 4. ﹝清﹞曾國藩著，王澧華校點：《曾國藩詩文集》（上海：上海古籍出版社，2005 年），頁. 288。 5 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧周禮注疏》：（北京：中華書局，1980 年），頁 757。 1.

(12) 「吉禮」是對鬼神的祭祀，用以禳禍祈福；「凶禮」是與喪葬及災禍有關的儀節；「賓禮」是天子與諸侯往來、朝覲聘問等禮節；「軍禮」則與軍事上的操練、征伐有關；「嘉禮」乃指社交儀節，用以溝通人際。吉禮是五禮之首，乃「事神以致福」的祭祀禮儀；吉禮亦是禮的根本，為一切道德規範的源頭。以文化背景而言，先民因對自然界的敬畏崇敬，行事前均要請示天地、禮敬鬼神，而產生出莊敬的禮儀形式，用以約束行為，彰明是非；而這些約制，在人際交往中也逐漸衍生出「親疏等差」的概念，再經由聖人的制作，由抽象概念轉化為具體形態，落實為有定制的禮儀節度6。再從「禮」的文字內涵來看，東漢許慎《說文解字‧示部》：. 政治大. 禮，履也，所以事神致福也。从示，从豊，豊亦聲。7. 立. 《說文》收錄禮字从「示」「豊」會意，示乃「神事」，豊為古代禮制常用的. ‧ 國. 學. 鐘鼓玉帛，段玉裁注：「禮有五經，莫重於祭，故禮从示。」8。禮字甲文作. ‧. 魯實先《文字析義》提到：. ，. n. al. 之意涵，從而彰顯古人對五禮的重視。. Ch. engchi. ，均可見其以壴玨為本. er. io. 謂豊於卜辭從壴玨會意，而為禮之初文，禮字金文作. sit. y. Nat. 壴示鐘鼓，玨示玉帛，蓋凡吉凶軍賓嘉之禮，皆需鐘鼓玉帛，是以禮之初文從壴玨會意。9. i Un. v. 綜由上述，則吉禮在禮學中的重要性不言可喻，《禮記‧祭統》有言：「禮有五經，莫重於祭。」10劉師培甚至認為：. 6. 周何先生認為：這些觀念，當時或許只是一種自然形成的淡薄的觀念，其後有高度智慧，能領導群眾思想及風氣的聖人出來，有鑑於社會需要靠這是非、等差觀念來聯繫安寧的秩序；政治上也需靠這兩種觀念來達到領導及教化的作用，加上適應社會人情的需要，於是禮由自然形成逐漸演變而為人為制定的型態，由抽象的觀念使其具體化，從淡薄使其強化，於是固定形式的制度逐漸建立了起來，也就是合道德於藝術，從而使之產生強而有力的宗教式信仰與教化的功能，這也是任何民族演進過程中必然的階段。參見氏著：《禮學概論》（臺北：三民書局，1998 年），頁 2-3。. 7. ﹝東漢﹞許慎著、﹝清﹞段玉裁注：《說文解字》（臺北：萬卷樓圖書有限公司，2002 年），頁 2。 8. ﹝東漢﹞許慎著、﹝清﹞段玉裁注：《說文解字》，頁 2。. 9. 魯實先：《文字析義》（臺北：魯實先全集編輯委員會，1993 年），頁 482。 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧禮記正義》：（北京：中華書局，1980 年），頁 119。. 10. 2.

(13) 古代禮制悉該於祭禮之中，舍祭禮而外，固無所謂禮制也。11 而吉禮之相關論點，更提供了文字與文化相互聯繫的有力證據，是以欲探討古代吉禮，除了藉由傳世文獻外，當能以文字為進路，因文字是中華文化最直接也最龐大的承載體，在分析字形、解釋字義與辨別字音的過程中，文化自然蘊含其中。禮制除了留存於禮書之中，自然能在「形音義」的文字中反映其內涵與沿革脈絡。藉由殷墟甲骨文的發現，對於殷商晚期祭祀活動的研究有了重大的突破；大量的祭祀卜辭中，首尾相連的祭祀典禮「翌、祭、、劦、彡」中，祀周、祀序、祀首等問題，通過董作賓、陳夢家、島邦男、許進雄、常玉芝12等學者的鑽. 政治大祭祀的面貌，劉源指出：「周代金文嘏辭多見於貴族為祭祀目的所做的銅器（暫立名之為祭器）的銘文，其祈佑對象即為祖先。」徐中舒、金信周亦著有研究專. 研與祀譜的復原，也有了更具體的研究成果。經由金文嘏辭的研究，則能見周朝. 13. ‧ 國. 學. 書。14而鄧佩玲的《天命、鬼神與祝禱──東周金文嘏辭探論》15更在原有的基礎之上，於嘏辭語言學及青銅斷代、分域上有所突破，更運用表格形式將東周金. ‧. 文蒐羅條列，方便後進引用。. y. Nat. sit. 東漢許慎所著《說文解字》是上古文字集大成者，這本中國第一部有系統、. n. al. er. io. 依六書分類的字書，收羅九千三百五十三個字，在文字訓詁方面有著空前的成. i Un. v. 就，更為後學在研究上古文字或文化等層面提供了豐富的材料。許慎子許冲言：. Ch. engchi. 六藝群書之詁，皆訓其意，而天地鬼神，山川艸木，鳥獸虫虫蟲，雜物奇怪， 11. ﹝清﹞劉師培：《古政原始論‧劉申叔遺書》（南京：鳳凰出版社，1997 年），頁 678-679。. 12. 關於甲骨卜辭中五種祭祀的研究，相關學者的著作有：董作賓《殷曆譜》（重慶：中央研究. 院，1946 年）與〈殷曆譜後記〉《中央研究院歷史語言研究所集刊》第十三期（1948 年）頁 183-207、島邦男《殷墟卜辭研究》（臺北：鼎文書局，1975 年）、許進雄《殷卜辭中五種祭祀的研究》（臺北：臺灣大學，1968 年）與常玉芝《商代周祭制度》（北京：中國社會學出版社，1987 年）。其後，《許進雄古文字論集》中亦有許進雄對於五種祭祀新的闡發，見氏著〈第五期五種祭祀祀譜的復原〉《許進雄古文字論集》（北京：中華書局，2012 年），頁 389-419。 13. 劉源：《商周祭祖禮研究》（北京：商務印書館，2004 年），頁 291。. 14. 關於金文嘏辭研究，相關學者研究如：徐中舒〈金文嘏辭研究釋例〉《中央研究院歷史語言研究所集刊》第六期（1936 年）頁 1-44、金信周：《兩周嘏辭銘文研究》（臺北：國立台灣師範大學國文研究所碩士論文，2002 年 11 月）及劉源：《商周祭祖禮研究》（北京：商務印書館， 2004 年）等。 15 鄧佩玲：《天命、鬼神與祝禱──東周金文嘏辭探論》（臺北：藝文印書館，2011 年） 3.

(14) 王制禮儀，世間人事，莫不畢載。凡十五卷十三萬三千四百四十一字。16 《說文》體制宏偉龐大，蒐羅宏富，對於上古「王制禮儀」記載尤詳，吉禮文化是否在甲金文後，有所傳承與轉變，值得深入探究，此為筆者欲以《說文解字》中吉禮諸字為研究對象的動機之一。《說文》體例，設置五百四十個部首，始一終亥，據形系聯，將全書九千多個字「分別部居，不相雜廁」、「方以類聚，物以群分，同牽條屬，共理相貫」，因此，自女部諸字可窺知上古兩性關係，邑部諸字可由專名與通名見地理文化，《說文》中，「吉禮字群」由頁、肉、疒部諸字可推敲古代對人體及疾病的認識17，本當羅列於「示」部之下，唯吉禮禮制博大，有禮之意（行禮的原因與目的），. 政治大施行程度）包含了內在精神與表現於外的行動，各有其不同從屬，若能突破「示立部」範圍，蒐羅《說文》中吉禮相關諸字，重新檢視、歸納、分析，必能更加理有禮之具（行禮的宮室、衣服、飲食、器用），有禮之文（儀節程序及各位階的. ‧ 國. 學. 解《說文解字》中吉禮字群的整體特徵及文化內蘊，此乃筆者以此為研究的動機之二。. ‧. 綜上所述，本論文的研究目的為以東漢《說文解字》為底本，爬梳出其中與. y. Nat. sit. 吉禮相關文字，並參酌歷史文獻、各家說法，藉由文字訓詁等研究方法，深入分. n. al. er. io. 析之，以期建立一《說文解字》吉禮字群體系，進一步為往後探討上古文字、吉禮禮制、祭祀思想或社會文化提供資料。. 第二節. Ch. engchi. i Un. v. 文獻回顧與探討. 近年來研究《說文解字》者多，而以「吉禮」為主者卻不多見。以兩岸而言，臺灣未有研究《說文》吉禮之專書，大陸眾多論述中，則以雷漢卿由博論修訂的 16. 見許沖〈上說文表〉：﹝東漢﹞許慎著、﹝清﹞段玉裁注：《說文解字》，頁 7。. 17. 由《說文》各部字展開研究上古社會文化者眾，如周慧菁：《由說文女部見古代女性的社會地位》（新竹：玄奘大學中國語文學系碩士論文，2005 年 6 月）、余風：《說文解字邑部及其地理文化之研究》（臺中：逢甲大學中國文學研究所碩士論文，2006 年 6 月）、黃正純：《從說文解字探索古代對人體及疾病的認知》（桃園：中央大學中國文學系碩士在職專班碩士論文， 2011 年 7 月）等。 4.

(15) 《說文「示部」字與神靈祭祀考》有較高成就與價值；而研究《說文》吉禮的單篇論文方面，兩岸亦有不同面貌：臺灣多有選取一至兩個字發為議論，大陸較多綜合論述。以下分別就《說文解字》吉禮研究的相關書籍與篇章，略舉代表作品加以論述，在理解各家研究所得之觀點後，整理出需要商榷或有待發展之議題，以為本文研究的基礎。. 一、專書及博碩士論文. 政治大. 兩岸相關《說文解字》吉禮的研究專書，計有臺灣碩士論文兩本：陳明宏《說. 立. 文中的巫術之研究》18、廖容梓《中國青銅禮器用途與形制研究──以說文解字. ‧ 國. 學. 所見為限》19；大陸碩士論文：陳哲《祭祀文化與說文解字示部研究》20與雷漢卿的專著《說文「示部」字與神靈祭祀考》21，茲分析內容如下：. ‧. （一）. 陳明宏《說文中的巫術之研究》. y. Nat. sit. 文中指出《說文》受到當時「巫風盛行」的社會環境影響巨大，因此《說文》. n. al. er. io. 所列五百四十個部首，剛好是六與九的乘數，即象徵天人間的相互溝通；而《說. i Un. v. 文》中記載的祭祀、占卜、天人感應、靈物崇拜、驅邪除災等方面，都反映了巫. Ch. 術在當時具有社會性的特色。. engchi. （二）廖容梓《中國青銅禮器用途與形制研究──以說文解字所見為限》廖容梓逐一找出《說文》所收錄的青銅製禮器字例，再依許慎所做解釋，與出土考古資料、傳世文獻相互對照後，考釋各青銅禮器的字例意義、用途與形制演變過程，以呈現各禮器各方面之風貌。. 18. 陳明宏：《說文中的巫術之研究》（嘉義：國立中正大學中國研究所碩士論文，2003 年 7 月）. 19. 廖容梓：《中國青銅禮器用途與形制研究──以說文解字所見為限》（嘉義：國立中正大學中國文學研究所碩士論文，2004 年 7 月） 20. 陳哲：《祭祀文化與說文解字示部研究》（武漢市：華中科技大學語言學及應用語言學研究. 所碩士論文，2006 年 11 月） 21 雷漢卿：《說文「示部」字與神靈祭祀考》（成都：巴蜀書社，2003 年） 5.

(16) （三）陳哲《祭祀文化與說文解字示部研究》大陸作者陳哲根據傳統語言學、文獻學及文化學等研究方法，將「示部」字進行橫向比較繫聯，得出「祭祀起源於萬物有靈」、「祭祀對象多樣化」、「事神知道與親疏有別是」、「祭祀門類多，且宮廷者較民間多」、「祭祀者的出現使人神世界分離」和「真善美觀念已滲入祭祀之中」等六大觀點。（四）雷漢卿《說文「示部」字與神靈祭祀考》雷漢卿依照《說文解字》「示類」各字反映出的文化質點而形成的字叢22，繫聯成九大類「示、禮、祭、神、祡、祖、祝、禜、社」進行形義的貫通考察，並依內容適時選取相關其他部首的字補充說明，由此可看出每一類都能相對獨立，並反映祭祀文化現象。. 立. 政治大. 綜上所述，臺灣的兩本碩論中，陳明宏《說文中的巫術之研究》一書僅部分. ‧ 國. 學. 提及了吉禮祭祀之儀節，但第六章〈說文巫術的存在意義〉揭示了《說文》中呈現的巫術思想，反映了當時巫術的「社會性」，具有穩定社會人心之功能，且成. ‧. 為「歷史」上漢代巫術興盛之標記；廖容梓《中國青銅禮器用途與形制研究──. io. er. 資料之精細詳實有助於筆者檢視論文之研究方法。. sit. y. Nat. 以說文解字所見為限》一書雖只作「禮器」方面研究，但其深入考察各類禮器，. al. n. iv n C hengchi U 詮釋與闡述。上述研究成果無論是文字學方面的研究方法或是探討字義內涵中. 大陸的兩本作品，雷漢卿尋繹深入、資料廣泛；陳哲則偏向文化歷史方面的. 「吉禮」共時與歷時的概念，皆使本文在研究《說文解字》吉禮字群時，除了專注於諸字之形、音、義外，更進一步拓廣研究角度及視野。. 二、單篇論文. 臺灣研究《說文解字》中吉禮內涵的單篇論文，以「吉禮相關諸字整體意涵」 22. 雷漢卿指出「示部」編排遵循先吉後凶、先美後惡的原則而形成「祭與福的概念」、「天神. 地祇」、「宗廟名稱」、「祭名」、「祭具」、「妖氛」、「禍福」到「禁忌」等字叢。見氏著：《說文「示部」字與神靈祭祀考》。 6.

(17) 為研究對象者，計有兩篇：賴明德〈從中國文字以探討古代的祭祀──兼述形聲字的特色（上）（下）〉23、鄭志明〈從說文解字談漢字的鬼神信仰〉24。亦有僅就其中「一兩個字」為闡述對象者，如：胡楚生〈說「豆」〉25、李孝定〈釋「釁」與「沬」〉26、金榮華〈說「壇」〉27、周聰俊〈說醴〉28以及陳雅雯〈談巫、舞、雩的同源文化義涵〉29等，以下分述之：（一）賴明德〈從中國文字以探討古代的祭祀──兼述形聲字的特色（上）（下）〉賴明德整理出了《說文解字》示部所收篆文共六十三個，當中有幾個字和祭祀並無關聯，其餘的除了少數為指事字和會意字外，大部分都是形聲字，且多是 30 屬於聲符兼會意的形聲字，也指出即便是單純由「示部」內幾十個與祭祀有關. 政治大鄭志明〈從說文解字談漢字的鬼神信仰〉立. 之文字的結構，來探討古代的祭祀，仍可從中獲得許多資訊。. 學. ‧ 國. （二）. 鄭志明的研究以鬼字的本義出發，探索古代鬼神崇拜的宗教傳統。於祭祀對象方面，提出「鬼」、「神」在宗教發展上，初期或許二者不分，後來鬼與神的善. ‧. 惡對立起源於人對鬼神的態度有清楚的判定，從而發展出不同的儀式策略31。於. sit. y. Nat. 儀典方面，他認為祭祀是最常見的通神、事神活動，此乃是將巫術制度化，成為. io. n. al. er. 一種固定的儀式，表達人對神的崇敬與畏懼。. 23. Ch. engchi. i Un. v. 賴明德：〈從中國文字以探討古代的祭祀──兼述形聲字的特色〉，上篇見《華文世界》第. 四十四期（1986 年 7 月），頁 51-55；下篇見《華文世界》第四十五期（1987 年 9 月），頁 53-49。 24 鄭志明：〈從說文解字談漢字的鬼神信仰〉，《鵝湖月刊》第二十六卷第七期（2001 年 1 月），頁 8-16。 25 26. 胡楚生：〈說「豆」〉，《古籍探義》（臺北：華正書局，1981 年），頁 78-100。李孝定：〈釋「釁」與「沬」〉，《漢字的起源與演變論叢》（臺北：聯經出版公司，1986. 年），頁 267-283。 27. 金榮華：〈說「壇」〉，見《第三屆中國文字學國際學術研討會論文集》（臺北：輔仁大學出版社，1992 年 3 月），頁 215-219。 28. 周聰俊：〈說醴〉，見《第三屆中國文字學國際學術研討會論文集》），頁 221-240。. 29. 陳雅雯：〈談巫、舞、雩的同源文化義涵〉《第十五屆中國文字學國際學術研討會論文集》. （臺北：輔仁大學出版社，1994 年 4 月），頁 211-226。 30 賴明德：〈從中國文字以探討古代的祭祀──兼述形聲字的特色（上）〉，《華文世界》第四十四期（1986 年 7 月），頁 54。 31. 鄭志明：〈從說文解字談漢字的鬼神信仰〉，《鵝湖月刊》第二十六卷第七期（2001 年 1 月），頁 11。 7.

(18) （三）. 胡楚生〈說「豆」〉. 胡楚生將「豆」字在各文獻中出現及所代表的意義一一列出，並歸結出其本義、引申義，並擴及其他孳乳字、假借字等。（四）. 李孝定〈釋「釁」與「沬」〉. 李孝定以古經籍中兩字的聲訓、甲骨卜辭及金文中的字形演變，判斷「釁」、「沬」原為一字，「釁」乃「沬」之本字。（五）. 金榮華〈說「壇」〉. 金榮華以古代馬雅族的祭壇遺跡及馬雅文「壇」字相互對照為啟發32，認為，. 治。 」政大. 漢字「壇」初始形式應為「. 立. 周聰俊〈說醴〉. ‧ 國. 學. （六）. ‧. 周聰俊於文中分別提出「豊為醴字初文」、「醴清糟有別」，另依醴之用途分出三類「容醴之具」，最後說明「醴之為用」。. y. Nat. io. sit. （七）陳雅雯〈談巫、舞、雩的同源文化義涵〉：作者提出「祈雨」乃巫、舞、. n. al. er. 雩的文化同源義涵，「巫、舞、雩」在甲骨卜辭的語義場形成同源關係。. Ch. i Un. v. 而大陸的相關單篇論文則多不勝數，經由國家圖書館「CNKI 清華同方」大. engchi. 陸期刊資料檢索系統查詢，與吉禮相關之篇目至少在三十篇以上。其中多是對《說文》示部的文化闡述，切入角度較特殊者，有蘇艷艷〈從「社」字看中國古代社會〉33與曾麗〈說文解字‧皿部與中國古代文化〉34，兩者均打破以往單就「示部」展開祭祀文化論述的研究途徑。大陸方面的相關研究除了上述篇章外，尚因方興未艾之「漢字文化」熱潮所產生眾多漢字文化專論，唯在多元議題同時論述. 金榮華指出在馬雅古文字中，表示這種建築物的壇字寫成「」，象壇之形高三層，頂上的石. 32. 屋則沒有畫出。金榮華：〈說「壇」〉，見《第三屆中國文字學國際學術研討會論文集》，頁 217。 33. 蘇艷艷：〈從「社」字看中國古代社會〉，《語文學刊》2010 年第五期（2010 年 5 月），頁. 39-41。 34 曾麗：〈說文解字‧皿部與中國古代文化〉，《才智》2010 年第三十期（2010 年），頁 179-180。 8.

(19) 的情況下，這些專著難以深入探觸《說文解字》吉禮之內涵，故於此不多贅言。兩岸研究《說文》中的吉禮、祭祀相關之篇章中，台灣方面除了賴明德、鄭明志有專論以外，其餘多僅就禮制、禮器等單層次的祭祀要素深入論述，其優點為焦點集中，可深入探究該字或該禮制之底蘊及演變，此外也多有前輩學人以甲骨卜辭或金文為研究對象，與吉禮相關的文字散見在著作之中，實有可觀；從臺灣學者的研究可見早期學者傳統踏實、徵引詳實的為學之道，可惜僅是各自成篇，未能形成《說文》吉禮的完整論述。大陸學者多能吸收新理論，藉以闡述《說文》文化內涵令人備感新鮮，卻時常缺少謹慎的訓詁精神又易流於個人成見，而且常見相互參考，以致篇章眾多卻鮮少創見。. 政治大詳盡者，可惜僅著墨示部之字，雖有擴及其他卻僅止於與少數相關者，對於吉禮立中禮文、禮制及禮器等未能有更深入的剖析。各研究中，雷漢卿《說文「示部」字與神靈祭祀考》是目前研究較完整且最. ‧ 國. 學. 以目前《說文》吉禮相關諸字研究的現狀而言，研究內容多是局限於「示部」. ‧. 之字，少有觸及他字；研究方法方面，多是羅列舉例探討，少有查找、歸納、分析之整體爬梳過程，亦少見進一步的歷史文化闡述。本文參考前人的研究成果，. y. Nat. n. al. 第三節. Ch. engchi. er. io. 希望能呈現一較完整的《說文解字》吉禮字群體系。. sit. 以《說文》為主要依據，逐一找出與「吉禮」相關之字，經過整理歸納分類後，. i Un. v. 研究範圍與進路. 一、研究範圍. 本文的研究範圍以東漢許慎著、清朝段玉裁注《說文解字》為原典，輔以二徐本及朱駿聲《說文通訓定聲》、桂馥《說文解字義證》、王筠《說文解字句讀》等，查考並研究《說文》中之吉禮字群，徵引古典文獻，包含三禮與歷史記載，以求得較徵實的祭祀背景與內涵。吉禮實為「事天以致福」等祭祀活動的禮節，本論文捨祭祀而以吉禮為名， 9.

(20) 因禮的內涵於東漢已不局限於巫術或祭祀的範圍。《說文》中的吉禮包括「禮之意」、「禮之具」、「有禮之文」等內涵，其與巫術、祭祀最大之差異在於：禮以非單純之鬼神崇拜或祭拜儀式，已進入人神、鬼神兩分之層次。唯筆者為行文闡述順暢，故文中仍不避以「祭祀」敘述說明。. 二、研究進路. （一）研究方法本文以許慎《說文解字》吉禮相關字群為對象，秉持傳統考據學的科學實證. 政治大. 精神深入研究，並適度借鑑其他研究方法與研究成果，選取資料、消化及利用，. 立. 並務求研究過程謹慎縝密，進而考察《說文解字》吉禮相關字群的特徵及其反映. ‧. ‧ 國. 1.文獻研究法. 學. 之社會文化。. 《說文解字》為中國史上第一部有系統的字書，其價值為將「形、音、義」. y. Nat. sit. 漢字三要素融合得淋漓盡致，本文研究將延續《說文解字》的精神，以之作為研. 2.二重證據法. al. n. 文字初造時之面貌。. er. io. 究的根基，在這基礎上深入探討吉禮相關諸字內在結構與外在特色，以求能呈現. Ch. engchi. i Un. v. 王國維首創的「二重證據法」35，將「文獻資料」與「考古發現」結合討論。本文研究各字時，亦致力於將紙上材料與地下材料相互映證，獲得更精確的歷史樣貌，如於文中探討的「禮器」、「行禮地」之考證，若有越發多樣的出土文物，將有助於釐清千年前的祭禮情景，獲得更接近史實的結論。. 35. 王國維指出：「吾輩生於今日，幸於紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩. 固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅訓之言亦不無表示一面之事實。此二重證據法惟在今日始得為之。」不啻為研究文字的良善途徑。見氏著：《古史新證──王國維最後的講義》（北京：清華大學出版社，1994 年），頁 2-3。 10.

(21) 3.歸納演繹法36 歸納法是將原本散亂、雜亂無章之材料逐一梳理，分門別類，「整理出普遍之理」；演繹法則以歸納結論推知特殊之事物或見解，乃「由已知推未知」。故筆者將《說文解字》中吉禮諸字尋繹出且分類，歸納出《說文解字》吉禮字群體系，並藉由理絡演繹出古代祭祀之禮儀。 4.共時與歷時的研究方法共時為橫向相關材料之比較歷時為同一主體依時序遞進之變化。共時研究，乃《說文解字》與漢代不同文獻上的記載進行比較探討；歷時研究，則是著重該字的形義演變，承上啟下的地位，呈現該字的時代意義。本文嘗試藉此研究方法，. 政治大. 說明《說文解字》吉禮字群在中國文化上的地位。. 立. （二）研究步驟. ‧ 國. 學. 本文基於上述研究進度之基礎上，就以下步驟展開研究：. ‧. 1.本文以《說文解字》經韵樓藏版為根據，查找《說文》吉禮相關文字，而判別. y. Nat. 的基準，則以下列兩者為主：一、許慎《說文解字》正文中提及該字關乎吉禮儀. er. io. sit. 節、祭祀內容者；二、許慎未提及，但段玉裁之注裡提及吉禮儀節、祭祀內容者。. al. iv n C 對象」、「吉禮祭祀場地及祭祀用品」「吉禮事類及其他祭祀相關字」等三大分面， he ngchi U n. 2.爬梳出《說文解字》吉禮字群之後，依照其性質區分出「吉禮祭祀人員及祭祀. 分別於本文第二章、第三章與第四章中討論。每章再分出細目，逐一分析各字的形義、各類別之通訓及內涵，並歸納出該字群之特點。 3.第二至四章的研究結果，經綜合分析後，於第五章中從《說文解字》吉禮字群出發，進行中國古代文化層面的解說。 4.第六章為結論，呈現本文研究成果、創見與心得，以及研究所面臨的局限及未來繼續深究的課題。 36. 率先提出歸納法者為英國學者培根，演繹法則為法國笛卡兒所創，杜松柏認為此二法可運用. 於國學研究之中，並在歸納法一節中言：「此一方法用之治學，至少可推溯至許慎之說文解字。許慎以歸納之法，得出六書之定義。」見杜松柏：《國學治學方法》（臺北：洙泗出版社，1985 年），頁 269-278。 11.

(22) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 12. i Un. v.

(23) 第二章. 《說文解字》吉禮祭祀人員及祭祀對象字群研究. 本章以《說文解字》所記載的吉禮行禮的主體「祭祀人員」、吉禮「祭祀對象」相關字群為中心，細分為「吉禮祭祀人員」、「吉禮行禮態度及動作」、「吉禮祭祀對象」、「祭祀對象的舉動及回饋」等四個部分，先考釋以上四字群所收錄的字，接著分析《說文》訓釋四組字群的條例及內涵，最後歸納出組字群的特色。. 第一節. 《說文》中吉禮祭祀人員字群. 政治大尸或是溝通上下的祝都是祭祀中讓過程更加順暢的施事者，是以本節針對《說文》立吉禮祭祀人員是吉禮進行中的重要推手，無論是古老神秘的巫、形象生動的. 中所收錄的吉禮祭祀人員文字，依序就「字群考釋」、「字群通訓」與「字例特色」. ‧ 國. 學. 三部分探討之。. ‧. 一、《說文》中吉禮祭祀人員字群考釋. sit. y. Nat. io. al. er. 以下就筆者於《說文》中所查找關於「吉禮祭祀人員」的五個字例加以考釋，. n. 先列出《說文》內文，輔以段玉裁注再引其他諸家看法、經史文獻，進而論述該字形義及用法。. Ch. engchi. i Un. v. 1. 祝《說文‧示部》：祝：祭主贊詞者。从示从人口。一曰从兌省。《易》曰：「兌爲口爲巫。」（頁 6）祝字从口示，為發號之意，《說文》謂「祭主贊詞者」指祭祀時主發號之人。王國維在〈史籀篇疏證〉中提到：「殷墟卜辭祝作一頁）、作. ，大祝禽鼎作. （殷虛書契卷七第三十. ，皆象人跪而事神之形。古禱祝二字同誼同聲， 13.

(24) 疑本一字」37祝的字形从一張口之人形與象徵神事之「示」，即以主祭者之身體姿態，跪坐而事神，深刻地展現了祝字之本義；又王國維認為古時「祝」、「禱」同一字，的確兩個字的「以言語與神靈溝通」的祭祀內涵接近。許慎云祝字的字形是「从人口」，段玉裁注：「謂以人口交神也」祝字強調事神，主祭者以言詞告神、求神賜福，「祝」字以言語與神靈溝通，祈求降福得以平安，衍生更多的人文內涵。 2.. ／靈《說文‧玉部》：. 政治大. ：巫也。以玉事神。从玉霝聲。（頁 19）. 立. 段玉裁注：. ‧ 國. 學. 屈賦〈九歌〉：「靈偃蹇兮皎服。又靈連蜷兮旣畱。又思靈保兮賢姱」王注. ‧. 皆云：「靈、巫也」，楚人名巫爲靈，許亦當云巫也無疑矣。引申之義，如《謚法》曰：「極知鬼事曰靈，好祭鬼神曰靈。」曾子曰：「陽之精氣曰神，. Nat. io. sit. y. 陰之精氣曰靈。」毛公曰：「神之精明者稱靈。」皆是也。. n. al. er. 「」的職責內容與巫（本節第三字）相近，「事神」言其工作職責，「以玉」. i Un. v. 代表與神交流之媒介。古代祭祀本以玉為主要祭品，經典中更是常見，如《周禮‧. Ch. engchi. 38 「瘞謂若祭地祇有埋牲玉者也。」文中春官‧司巫》：「凡祭事，守瘞。」鄭注：. 祭祀時玉石與犧牲同為祭品；《周禮‧春官‧大宗伯》中有言：「以玉作六瑞，以禮天地四方。」39玉不僅為祭品，更發展出不同形制，以禮敬不同的祭祀對象，也豐富了古代祭祀文化。《說文‧玉部》就收錄了 126 的字，對玉的種類、質地、功能均詳細說明，正凸顯了玉在中國文化中的特殊地位，而其質地堅硬、圓潤通透，且採取琢磨須經過繁複過程，也隱然傳達了先民認為祭祀之過程、祭品應單純純淨，也代表對祭祀對象的尊崇、重視；而後更推演成為謙謙君子的美德象徵。. 37. 王國維：〈史籀篇疏證〉，收錄於謝維揚、房鑫亮主編《王國維全集》（杭州：浙江教育出. 版社，2009 年）第五卷，頁 11。 38 39. ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧周禮注疏》（北京：中華書局，1980 年），頁 816。 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧周禮注疏》，頁 601。 14.

(25) 而靈是之重文，《說文‧玉部》：靈：. 或從巫。（頁 19）. 楚人名巫為。如同醫字亦从巫，代表了醫者在古代的多樣工作面貌，字從玉擇用以提示祭祀禮神時的祭物內涵，而其重文「靈」从巫則用以提示行禮者的身分與「巫」幾無差別，王國維言：古雖言巫而不言靈，關於屈巫之字子靈，則楚人謂巫為靈，不自戰國始矣。古之祭也必有尸。宗廟之尸，以子弟為之。至天地百神之祀，用尸與否，雖不可考，然《晉語》載「晉祀夏郊，以董伯為尸」，則非宗廟之祀，固亦用之。《楚辭》之靈，殆以巫而兼尸之用者也。其辭謂巫曰靈，謂神亦. 政治大. 曰靈，蓋群巫之中，必有象神之衣服形貌動作者，而視為神之所憑依，故. 立. 40. 謂之曰靈。. ‧ 國. 學. 上文進一步指出靈與尸之關係，《楚辭》背景的巫即身兼尸的身分，而尸為降神的依據，而神謂之靈，所以楚人也稱巫為靈。靈之職分是否等同於「尸」尚待更. ‧. 多證據支持，但可知靈與巫之執掌相類似，《楚辭》中的祭祀人員，則因兼具尸. sit. y. Nat. 之職責，還有更多與神交流的可能，故謂之靈，誠如王國維所言，則「靈」後來. io. er. 在經典中時常訓為神，當因最初「靈」為祭典中，神降時所憑依對象的緣故。而「靈」也因字形「从巫」此一明確的祭祀人員特徵，取代本字「. n. al. 3. 巫／. Ch. n engchi U. iv. 」而廣為流傳。. 《說文‧巫部》：巫：巫祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形，與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆从巫。（頁 203）《說文》言「巫」的工作類似「祝」，唯是專以女性樂舞以降神、悅神。段玉裁注：「《周禮》祝與巫分職」，的確就許慎所言，兩者略有不同：祝著重用祝禱之詞進行人神之間的交流，巫則因女子姿態曼妙、能以樂舞取悅鬼神使之降臨，以. 40. 王國維：《宋元戲曲史》（上海：上海古籍出版社，1998 年），頁 3。 15.

(26) 達到求神降神之祭祀目的。又云：「《周禮》：『女巫無數，旱暵則舞雩』」41說明了古代無事不祭，故祭祀人員亦多，加以華夏民族以農立國，往往經由祭祀以求風調雨順，五穀豐登，舞雩降雨是女巫重要的職事之一。巫有重文「」《說文‧示部》：，古文巫。（頁 203）巫字形義後世眾家說法紛紜，羅振玉認為：「說文解字巫古文作，此從ㄇ，象巫在神幄中而兩手奉玉以事神，許君謂从，象兩褎舞形，與舞初形不類矣。」 42. 羅認為古文巫「」象「巫在神幄中而兩手奉玉以事神」ㄇ為神幄、是兩手. 中奉玉，字形用以表其職務內涵與祭祀物品，此說與字字形从玉表「以玉事神」. 政治大. 之訓，相互呼應，除此之外，嚴一萍則另從甲骨卜辭考釋，認為巫字內涵可以是. 立. 「巫者」、「巫術」，更可以是「祭名」43。. ‧ 國. 學. 4. 覡. ‧. 《說文‧巫部》：. sit. y. Nat. 覡：能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫，从巫見。（頁 203）. er. io. 相較於祝「單純用語言向鬼神祈福」，巫覡事神方式較靈活，可用「舞蹈、齊肅. al. iv n C 神有更多的接觸，甚至富有原始宗教及奇幻神秘的色彩。 h e n g c h i U 《漢書‧郊祀志》：「民 n. 44 等身體姿態、心靈修養侍奉鬼神」。徐鍇曰「覡」為「能見神也」，表示覡能和. 之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之，在男曰覡，在女曰巫。」45，文中同時標. 誌了降神的態度要求至誠不貳、態度嚴素、敏銳體察等行禮者的基本要求及神靈所好。以上兼顧，神靈或許願意降臨；但即使各方面的要求都配合，神且未必降. 41. 見《周禮‧春官‧宗伯》：「男巫無數，女巫無數。」﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧周. 禮注疏》，頁 755。 42. 羅振玉：《殷虛書契考釋》（北京：中華書局，2006 年），頁 150。. 43. 見嚴一萍：〈美國納爾森美術館藏甲骨刻辭考釋〉《中國文字》第 22 冊（ 1963 年 6 月）。徐鍇：《說文繫傳》，收錄於《文淵閣四庫全書》（臺北：臺灣商務印書館，1983 年）經部. 44. 217 冊，頁 502。 45. ﹝東漢﹞班固撰、﹝唐﹞嚴師古注《漢書》，收錄於王雲五主編《百衲本二十四史》第 2 冊（臺北：台灣商務印書館，2010 年），頁 277。 16.

(27) 臨，遑論心思紛雜庸碌者。由此彰顯祭祀時對祭祀人員「專一齊肅」的要求，也可知古代人民推測神明的喜好──祈神者的內在修養、外在端莊，除了將神明人格化，同時也可視作人們對自身的道德的約束。關於「覡」，段玉裁注：「此析言之耳。統言則周禮男亦曰巫，女非不可曰覡也。」女巫男覡乃詳細分說，渾言之不分男女均可言其為巫為覡，《周禮》中即有「男巫無數、女巫無數」46的說法。巫覡的主要工作為降福除不祥，《荀子‧正 47 論》提及「出戶而巫覡有事」楊倞注曰：「女曰巫男曰覡，有事祓除不祥。」以. 求行事順利為主，而從「出戶而巫覡有事」顯見上古巫覡工作頻繁，當然也符合了《周禮》巫「無數」的記載。 5. 尸《說文‧示部》：. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 尸：陳也。象臥之形。凡尸之屬皆從尸。（頁 403）. ‧. 許慎說解尸字時，強調其象臥之形，段玉裁補充說明之：「祭祀之尸本象神而陳之，而祭者因主之，二義實相因而生也。」尸為古代祭禮中代表祖先接受祭祀之. y. Nat. n. al. er. io. 的真實性。. sit. 人，使祭祀者有所憑藉，此諭示了先民祭祀時對祭祀對象的崇敬與追求吉禮過程. i Un. v. 此對祭祀儀節真實性的要求，亦表現在其他文獻中，《儀禮‧士虞禮》中曰. Ch. engchi. 「祝迎尸」注：「尸，主也，孝子之祭，不見親之形象，心無所繫，立尸而主意 48 焉。」為了讓孝子孝敬先祖之心意得以落實，不致徬徨無依，故吉禮中「立尸」. 以做為祭祀之憑藉。《禮記‧禮器》則言：「周坐尸，詔侑武方；其禮亦然，其道一也；夏立尸而卒祭；殷坐尸」說明了各階段尸承祀的不同姿態。《小雅，楚茨》為記載吉禮行禮過程之作，詩中「皇尸」舉措陳述、祭祀態度恭謹虔誠之詮釋俱可見尸在古代祭祀之重要性；《朱子語類》卷九十亦道：「古人祭祀無不用尸」，也可看出「尸」在古代祭禮中佔有不可或缺之地位。. 46. ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧周禮注疏》，頁 755。. 47. ﹝戰國﹞荀子著、﹝清﹞王先謙集解《荀子集解》（臺北：藝文印書館，1994 年），頁 566。 48 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧禮記正義》（北京：中華書局，1980 年），頁 1168。 17.

(28) 二、《說文》中吉禮祭祀人員字群通訓. 計《說文》中所提及的吉禮行事者的文字有五，依書中排列順序為：祝、（重文：靈）、巫（重文：）、覡、尸。以下便就所觀察的《說文》中吉禮祭祀人員相關字群的「訓釋條例」及「字群內涵」分析說明。（一）. 《說文》中吉禮祭祀人員字群訓釋條例. 《說文》所載之祭祀人員，訓詁條例主要有三：「直接說明該祭祀人員之工作」、「先訓為其他祭祀人員，再述其內容」、「先說明其工作內容，再表明與其他祭祀人員的差異」。以下分別闡述之：. 政治大１.直接說明該祭祀人員之工作內容立. ‧ 國. 學. 《說文》中所載之祭祀人員，直接說明該祭祀人員的工作內容的情況有二：如果是基本的吉禮行禮者，便直述其工作內容；或是其工作內容比較特殊，有別. ‧. 於其他祭祀人員，亦會直述其工作內涵。例如「祝」為祭祀過程中最主要的祭祀. y. Nat. 人員，主述祈求內容，為人民代言，因為其工作最為基礎重要，故應直接說明其. io. sit. 工作內容為「祭主贊詞者」，而未以其他的祭祀人員輔助訓示；又如「尸」的工. n. al. er. 作內容明顯異於其他祭祀人員，不具有感通或祈求之身分，故亦直述其工作特職. i Un. v. 「象臥之形」，而不特別強調尸與其他祭祀人員之相關性。. Ch. engchi. ２.訓為其他祭祀人員，再訓其工作內容. 許慎有時為方便說明該祭祀人員的工作性質，當該性質與其他祭祀人員相似，便先訓解該字之內涵為「其他祭祀人員」，再行說明其「工作職掌」。如「」字訓為「巫」，再補充說明為「以玉事神」：「巫」訓為「祝」，再補充說明「女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形，與工同意。古者巫咸初作巫」均先說明與其他祭祀人員相似，再詳細補充其於祭祀儀節中的實際工作內容，以表與前述祭祀人員的祭品、動作以及與神接觸方式的差異；前表同、後表異，乃這類祭祀人員訓釋條例的特色。. 18.

(29) ３.先說明其工作內容，再表明與其他祭祀人員之差異《說文》訓解祭祀人員時，有時先彰明工作內涵，再敘述與其他相似行禮者的差異。如《說文‧巫部》「覡」字：「能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫，从巫見」「覡」字从「巫」，又直接列於「巫」下方，讀者可以從字形、次序察覺「覡」、「巫」二字有所關聯，故許慎先述「覡」內涵特徵為「能齋肅事神明者」，再區隔有巫覡之稱，乃因男女有別所致。（二）. 《說文》中吉禮祭祀人員字群內涵. 由本節第一部分所考釋的《說文》中吉禮相關字群，筆者歸納其字群內涵如下：. 政治大. １. 形義多以祭祀時原始、具體的事神動作為主. 立. 祭祀人員與祭祀對象是構成吉禮的基礎，除了陳述其抽象的「事神」職務，. ‧ 國. 學. 更關注其於祭祀過程中具體「禮神」的動作，甚至造字之初，即以禮神姿態當作. ‧. 字形之基礎。如「祝」象祭祀人員以祝禱向神祈祝、「巫」則為樂舞以取悅神之曼妙之姿、「尸」則以傳神方式表達了作為吉禮中落實祭祀者崇敬心態之憑藉。. er. io. sit. y. Nat. ２. 多強調祭祀人員事神所需的祭祀要素. al. 除了抽象祭祀與具體禮神外，《說文》中吉禮祭祀人員字群也強調以其工作. n. iv n C 時的祭祀要素，例如「祝」字強調贊詞、「巫」強調以舞降神、 h e n「靈」字強調祭玉、 gchi U 「覡」提出齋肅態度，均是祭祀時的相關要素，也提供了研究祭祀文化的其他路徑。. 三、《說文》中吉禮祭祀人員字群特色. 《說文》中吉禮祭祀人員雖然僅五個字，卻隱然反映出古代祭祀人員及吉禮祭祀過程中的特色與現象：. 19.

(30) （一）. 古代祭祀人員分工明確. 這五字當中，無論是職務上有所區分，或是男女有別，皆可見古代吉禮中的祭祀人員各有所司，分工明確。就事類分工而言，從以言辭向神訴說禱求的「祝」，到以玉奉獻神的「. 」，. 乃至於以舞降神、以齋素事神明的「巫、覡」，最後象徵受祀對象的「尸」，過程中，這些祭祀人員們各司其職，吉禮的進行，也因為這些祭祀者的各種禮神動作前後貫串、聲色兼具而使祭祀內涵因而更加豐富不呆版。析言之，巫為女、覡為男，由此區分也顯示，古代祭祀儀節過程中，認為男性、女性各可以其理性、感性之天資，分別以齋肅之態度與儀態之優柔奉祀神靈，充分發揮性別之差異美。（二）. 政治大. 古代祭祀人員舉止應謹肅. 立. 從上述祭祀人員的字形演變及許慎的說解中，也可見吉禮過程祭祀人員的. ‧ 國. 學. 態度必須謹慎崇敬。. ‧. 祝字甲骨、金文俱象人跽坐禮神之形，表現出慎重恭敬之姿態；而其他字. 从又執簡書，有執事之意《說文‧史部》解作「職. io. sit. Nat. 關鍵動詞。「事」字卜辭作. y. 例陳述行禮者與神之關係時，無論是藉由何種媒介，亦多使用「事」作為訓解的. n. al. er. 也」，「事神」謂以侍奉神祇為職。「覡」字言「以齋肅事神明」，代表祭祀前當有. i Un. v. 一系列應遵守之戒律，以求心靈潔淨；於祭祀過程中亦當嚴肅端正，以奉祀神靈。. Ch. engchi. 祭祀前的準備、事神、降神的動作，祭祀人員均以謹肅為基本原則。（三）. 反映祭祀對象人格化. 由字群中也可一窺古代人民對神靈的多種設想。《說文》祭祀人員字群為吉禮研究之基礎，這些字延伸出的禮神動作、神靈之後的回饋關係著整個吉禮脈絡，也反映最基本的禮神要求與先民所投射的神靈形象。由巫為以舞「降神」可知，神在古人眼中為崇高之存在；以「贊詞、玉、舞、齋肅」事神，則顯示了禮神降神應存有良好媒介。許慎在訓解吉禮祭祀人員時所用的釋辭，包含了祭祀時「表達期望的言語」、「具體的精潔美好事物」、「外在姿態動感之美」到「內在抽象德性之善」，都是為了能夠「投神所好」，並且期盼祭 20.

(31) 祀對象樂於給予回應。可知古代神是崇高的，唯有經過美善的祭祀時得祈求降臨；神是人性化的，有所喜好，所奉祀者得符合神的愛好；神是好善喜美的，所奉獻的得是最精良者。綜上所述，《說文》中吉禮祭祀人員相關字群研究不僅在祭祀儀節中扮演了人神之間溝通的橋梁，也呈現了古代吉禮對祭祀人員的要求，並且間接反映了神靈的喜好。. 第二節. 《說文》中吉禮行禮態度及動作字群. 治政的態度」與「行禮的動作」自然衍伸出一定規範。本節以《說文》中所收錄的「吉大立禮行禮態度」以及「吉禮行禮動作」字群，依序以「字群考釋」、「字群通訓」與. 吉禮是「吉、凶、軍、賓、嘉」五禮中最根本、崇高者，對於進程中「行禮. ‧ 國. 學. 「字群特色」三部分探討之。. ‧. 一、《說文》中吉禮行禮態度及動作字群考釋. y. Nat. io. sit. 以下筆者就《說文》中所查找關於吉禮「行禮態度」及「行禮動作」各六個. n. al. er. 字例加以考釋，先列出兩個字群的《說文》內文，輔以段玉裁注，再徵引其他諸. Ch. 家看法、經史文獻，進而論述該字形義及用法。（一）. 行禮態度相關字群. engchi. i Un. v. 1. 禛《說文‧示部》：禛：以眞受福也。从示眞聲。（頁 2）許慎謂「禛」即是用真誠的態度以求得到福助。徐灝亦在《說文解字注箋》中云禛字為「真誠也，以真受福謂以至誠感神而致福也」49，表示祭祀過程要求祭祀者「至誠感神」，必得保持絕對真誠，以最誠摯態度事神、感應神以求得神助進 49. ﹝清﹞徐灝：《說文解字注箋》（臺北：廣文書局，1972 年），頁 28。 21.

(32) 而獲致福分，顯示內心的「真誠」乃得福佑的先決條件。 2. 祗《說文‧示部》：袛：敬也。从示氐聲。（頁 2）許慎謂袛為敬。郭沫若云：古每以祗敬連文，如《書‧皋陶謨》：「祗敬六德」、《月令》：「祗敬必飭」，〈離騷〉：「禹湯嚴而祗敬」、《荀子‧非十四子篇》：「案飾其說而祗敬之」 50. 均是。. 政治大. 古文典籍中，「祗敬」常連用，《說文‧苟部》「敬」字解為「肅也」（頁 439），《說. 立. 文‧聿部》肅字解為「持事振敬」、「戰戰兢兢也」（頁 118），則「祗敬」均言內. ‧ 國. 事，則祗為禮事神祇時內心崇敬、表現端肅之謂也。. ‧ y. Nat. io. sit. 《說文‧示部》：. 齋：戒，潔也。从示，齊省聲。（頁 3）. al. er. 3. 齋／. 學. 在的謹肅敬重，表現於外則是祭祀時舉止嚴謹、行事慎重；而祗字从示，示為神. n. iv n C 齋者有所不為，以示潔淨；表現於神事，則是祭祀前行為謹慎、有所不為。君子 hengchi U. 對於祭祀態度謹慎非常，保持清明，始可交於神明。《論語‧述而》中有言：「子 51. 《禮記‧祭統》曰：「及時將祭，君子乃齋。」又曰：「君之所慎：齋、戰、疾」、子之齋也，專致其精明之德也，故散齋七日以定之，致齋三日以齊之，定之之謂齋，齋者精明之至也，然後可以交於神明也。」52顯示先民在準備祭祀時，必讓自己身心靈均保持潔淨，從飲食、行動兩方面一改平時作為，有時也有一定的戒. 50. 郭沫若：《兩周金文辭大系考釋‧召伯虎簋其二》增訂版（上海：上海書店出版社，1933 年），. 頁 145。 51 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧論語注疏》：（北京：中華書局，1980 年），頁 2482。另皇侃《疏》曰：「齊之言齊也。人心有欲，散漫不齊，故將接神，先自寧靜，變食遷坐，以自齊潔也。時人漫神，故於齋不慎，而孔子慎之也。」 52 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧禮記正義》，頁 1603。 22.

(33) 律要遵守，使精神「定之、齊之」，讓自己能夠以最純淨之狀態參與祭祀。而後，齋更從吉禮儀節之一轉變為內心的齋肅，如《周易》韓康伯注曰：「洗心曰齋」。 53. 齋本為祭祀前的心靈潔淨，在祭祀時，也該先將自己心靈淨化，再接神事。為齋重文，《說文‧示部》：：籀文齋，从省(頁 3) 為齋之籀文，从「齋」从「」省，是「禱」的籀文（頁），《說文‧示. 部》：「禱：告事求福也。」除了祭祀前要有各種身心準備外，亦強調「禱」，即對神的言語禮敬以及祈禱有所福報之心意，巧妙的結合了祭祀前的準備工作── 戒潔以及祭祀的目的──禱求福報。 4. 禁. 立. 禁：吉凶之忌也。从示林聲。(頁 9). 學. ‧ 國. 《說文‧示部》：. 政治大. ‧. 禁是為求趨吉避凶的各種消極禁忌，與齋為「祭祀前有所戒守」的積極求福相呼. sit. y. Nat. 應。祭祀過程為了得到護佑，人民設想神祇的喜好後，認為趨吉避凶應有其禁忌. er. io. 並遵循之以避禍求福，反映古人對祭祀準備工作、過程之重視與謹慎，不可怠慢. al. 隨便。而「吉凶有所忌」之敬畏心態，也預告了之後這「禁忌」有可能擺脫抽象. n. iv n C 概念，發展成一套可供行禮參考的具體儀節，成為後世行禮時的種種禁忌與規 hengchi U 範，增添了更多的宗教色彩。 5. 察《說文‧示部》：察：審覆也。从宀祭聲。（頁 343）. 許慎解「察」為「審覆」，可引申為對祭祀各種要素的嚴格要求。至於察之本義，馬敘倫曰：. 53. 《周易‧繫傳》：「聖人以此齋戒。」注曰：「洗心曰齋，防患曰戒。」見﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧周易正義》：（北京：中華書局，1980 年），頁 82。 23.

(34) 鄭知同曰：「察之本義非審察，乃屋宇下覆之名，故字从宀訓覆。大戴少閒篇兩言桀紂作宮室，高台屋池土察，土察者，土覆屋，猶詩言陶復，即地窟也，此察之本義。爾雅釋詁覆察并訓審。其實說文目部暩訓察也，乃審察正字」倫案鄭說是也，與俞先生謂察即今佛剎字同意。54 按鄭知同、馬敘倫等人說法，察本義為「屋宇下覆」。段玉裁注：「取祭必詳察之意」，指凡是祭祀必需要切實詳察。《尙書大傳》： 55 「祭之爲言察也。察者，至也，人事至然後祭」，泛言祭，則指凡是祭祀時須. 面面俱到，從祭祀前的齋戒、祭祀人員的職責、祭典時間、祭地的選擇、祭品的準備到祭祀後祭品之處理，均要求「至」，要最是嚴謹、有規範，當細心觀照，. 政治大. 不可疏漏。. 立. 6. 姅. ‧ 國. 學. 《說文‧示部》：. ‧. 姅：婦人汚也。从女半聲。漢律：「見姅變，不得侍祠。」（頁）. y. Nat. 指婦女月事。從漢律所示，顯然至漢時，婦女若臨月事，被認為是不潔，不得參. 1. 禮. al. n. 行禮動作字群. er. io. （二）. sit. 與吉禮。祭祀崇尚聖潔之禮，祭祀前得齋戒、婦女月事避諱均是明顯的證據。. Ch. engchi. i Un. v. 《說文‧示部》：禮：履也，所以事神致福也，从示从豊，豊亦聲。（頁 2）許慎認為禮是履踐，用以事神求致福祐。段玉裁注：「禮有五經，莫重於祭，故禮从示。」強調禮以祭祀為重。而由禮字之字形演變視之，禮字初文為豊，甲文作. ，禮字金文作. 未从「示」。魯實先《文字析義》提到： 54 55. 馬敘倫：《說文解字六書疏證》（臺北：鼎文書局，1975 年）卷十四，頁 1888。《尚書大傳》，收錄於《古經解彙函》（揚州：廣陵書社，2012 年），頁 460。 24. ，均.

(35) 壴示鐘鼓，玨示玉帛，蓋凡吉凶軍賓嘉之禮，皆需鐘鼓玉帛，是以禮之初文從壴玨會意。56 謂豊於卜辭從壴玨會意，為禮之初文；金文中，豊也未从「示」。而《說文》收錄禮字从「示」「豊」會意，示乃「神事」，豊為古代禮制常用的鐘鼓玉帛，用以強調禮與吉禮之密切關係。57 故從禮字的初文豊來看，禮本謂行禮時常用的禮器，後「禮」表祭祀之義越發重要，故後人附加上「示」以表不同。58 ／祊. 2.. 《說文‧示部》：. 治政大「祝祭于：門内祭先祖所徬徨也，从示彭聲。《詩》曰：立按《說文》所述，是古代在宗廟門內所舉行的祭祀祖先之禮。. 。」（頁 4）. ‧ 國. 學. 又馬敘倫引葉玉森、羅振玉所考證甲文，說明為卜辭中所述「彡日祭禮之. 下. 義「祭之明日又祭之名」59，見以. ‧. 一」，彡日多以古樂祭先祖，故从彭；又指出之重文「祊」。. y. Nat. er. al. n. 祊為. 或从方。（頁 4）. io. 祊：. sit. 有重文「祊」，《說文‧示部》：. i Un. v. 重文，以古籍所載，祊應為廟門，如《禮記‧郊特牲》：「索祭祝于祊。」. Ch. engchi. 60 鄭玄注：「廟門曰枋。」祊因此可引申為廟內，如《詩•小雅•楚茨》：「祝. 祭于祊。」毛傳：「枋，門內也……孝子不知神之所在，故使祝博求之平生門內 61 之旁，待賓客之處，祀禮於是甚明。」先民設想最好的祭祀地點即先人生前常. 56. 魯實先：《文字析義》（臺北：魯實先全集編輯委員會，1993 年），頁 482。王國維則認為禮初文當為豐字，象二玉在器之形，故從文字的起源來看，禮本謂豐盛之祭品，後引申為「奉神人之事通謂之禮」見氏著：《定本觀堂集林‧釋禮》（臺北：世界書局，2009 年），頁 291。 58 林澐提出，豊與豐實為二字，為求分別，故豊加上示部以示區別，見〈豊豐辨〉，收錄於《古文字研究》（北京：中華書局，1985 年）第 12 輯，頁 181-186。 59 馬敘倫：《說文解字六書疏證》卷一，頁 49-頁 50 57. 60 61. ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧禮記正義》，頁 1457。 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧毛詩正義》，頁 468。 25.

(36) 在之所，後便以「祊」為祭名。朱熹《集傳》進一步說解曰：「祊，廟門內也。」，此說與《說文》之訓相合，且「廟門」之說更加彰明祭祀之對象為祖先。經典中亦有解為祭之隔日再祭之名，如《禮記•禮器》：「設祭於堂，為祊乎外。」鄭玄注：「祊，祭明之繹祭也。」62，繹為又祭也，則祊可訓為正祭畢後於次日舉行的繹祭，此處以「祊」的祭祀頻率為解說重點。 3. 祈《說文‧示部》祈：求福也。从示斤聲。（頁 6）. 治政「有災消除災異的六種祭祀，鄭注將祈「告神」此一特性說得更加明確，謂祈：大立變號呼者告神以求福。」指在遭逢災禍變異時，以言語號呼作為與神靈溝通的媒《周禮‧春官‧大祝》言大祝掌六祈以「同鬼神示」，六祈為古代祈求鬼神以期 63. ‧ 國. 學. 介，以祈求消災。于省吾則認為古代「祭」、「祈」有別64，故《禮記‧禮器》言均子曰：「祭祀不祈」65，顯示最初祭祀或不為求福也，人民應「自求多福」，後. ‧. 祈才擴大為祭祀之主要內涵之一。言語是最基礎的溝通方法，人民以話語傳達內. 《說文‧示部》. y. al. n. ／. sit. io. 4. 禱／. er. 式儀節了。. Nat. 心想望，後來掙脫「祭祀」的框架，而泛指誠心祝禱，祈字已不拘於祭典中的制. Ch. engchi. i Un. v. 禱：告事求福也。从示壽聲。（頁 6）「禱」之字義類似「祈」，原指以人的口語表達向神靈祝禱求福。《周禮‧春官‧ 大祝》：「大祝作六辭以通上下、親疏、遠近，一曰辭，二曰命，三曰誥，四曰會，五曰禱，六曰誄。……禱，謂禱於天地、社稷、宗廟，主為其辭也。」，注曰：「如. 62. ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧禮記正義》，頁 1430。. 63. 《周禮‧春官‧大祝》曰大祝：「一曰類，二曰造，三曰檜，四曰榮，五曰攻，六曰說。」. 見﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧周禮注疏》，頁 808。 64 65. 于省吾〈鄂君啟節考釋〉《考古》1963 年第 8 期（1963 年），頁 445-446。 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧禮記正義》，頁 1434。 26.

(37) 趙文子成室，張老曰：『歌於斯，哭於斯，聚國族於斯』君子謂之善頌善禱。」66 就鄭玄注「祈」時所述，祈尚包含了祭者情緒的宣洩，禱則為理性思索後，發為文辭言說。《禮記‧曲禮上》：「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。」67禱神時，要合乎基本規範「禮」，祭祀上的莊重也影響了對君子人格的要求，是以要求君子「恭敬撙節，退讓以明禮」，此處的禮已從祭祀事神昇華為敬對世事，修身以處世。禱有二重文「」與「」：《說文‧示部》：：禱或省。（頁 6）：籀文禱。（頁 6） 5. 讄／. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 《說文‧言部》：. 讄：禱也，累功德以求福。《論語》云：「讄曰：『禱爾于上下神祇。』」从. ‧. 言，纍省聲。讄字今作誄。（頁 101）. y. Nat. sit. 讄即祭祀時祝禱之言。說明求福除了單純「祈求呼告」與「告事祝禱」外，既然. al. n. 更大的福報。. er. io. 神靈亦著重祭祀者內在的心靈修養，若能以功德之累積奉獻與神，理當獲致更多. Ch. engchi. 讄字重文為，《說文‧言部》：. i Un. v. ：讄或从纍。（頁 101）从言从纍，或為讄本字，因字形龐大，故減省以求書寫方便。 6. 貢《說文‧貝部》：貢：獻功也。从貝工聲。（頁 282）. 66 67. ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧周禮注疏》，頁 809。 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧禮記正義》，頁 1231。 27.

(38) 貢同獻，則進貢意指祭祀者將祭品呈上。貢即獻也，獻為祭祀神靈的犧牲，引申為進獻祭品之祭祀動作，段玉裁注：魯語曰：社而賦事，烝而獻功。韋注：社、春分祭社也；事、農桑之屬也。冬祭曰烝，烝而獻五榖布帛之屬也。（頁 282）文中「烝而獻功」指冬季年終祭祀時，人民應呈上一年來的五穀布帛等豐厚收穫及事功，以今年之豐收祈求來年能再受庇佑豐收。 7. 獻《說文‧犬部》：. 政治大. 獻：宗廟犬名羹獻，犬肥者以獻。从犬鬳聲。（頁 480）. 立. 此言宗廟祭祀所用的狗叫做「羹獻」，因狗肥大者可用以作為敬獻的禮品。. ‧ 國. 學. 例如《曲禮》曰：「凡祭宗廟之禮，犬曰羹獻。」其中「羹」从美之言良也，獻本為祭祀所奉犬牲，後世擴大其內涵，引伸之爲凡進薦皆可稱之為獻。. ‧. ，金文獻亦从犬. y. Nat. 李孝定認為《說文》所述與古文字形相符，獻字甲文作. n. al. er. io. 8. 㓃. sit. 从鬲或又假鬳為之。獻字从犬从鼎為會意，以犬為鼎實羹獻之意也。68. 《說文‧冖部》：. Ch. engchi. i Un. v. 㓃：奠酒爵也。《周書》曰：「王三宿三祭三㓃。」（頁 307）㓃為置一杯酒於地以祭。奠為「置祭」，爵字古作，為飲酒器69；「奠爵酒」之句，徐鍇《說文繫傳》云：「奠，置祭也。」、「置爵於地也。」㓃從冖，冖為. 68. 李孝定云：「獻契文从犬从鬲，或又假鬳為之。辭云：『乙卯卜狄貞鬳羌必用匕辛必。』(甲. 編‧二八二)金文作 (疐甗). (虢季子白盤). (不期女簋). (召伯簋). (召伯虎簋). (史獸鼎). 見甗，或但从鼎與从鬲同意，或但做鬳，與甲編一文同，或从犬从鼎，與前編. 一文同，竊疑从犬从鼎為會意，以犬為鼎實羹獻之意也。」見李孝定《甲骨文字集釋》（臺北：中研院史語所，1965 年）卷十，頁 3103。 69 《說文‧鬯部》：「，禮器也，象雀之形。中有鬯酒，又持之也。」 28.

(39) 「覆」，徐鍇認為冖為「爵有冪冒之也。」，示其有布覆蓋其上以保持潔淨70。《尚書‧顧命》文句今作「王三宿，三祭，三吒。」71㓃今作吒，宿為「進」，徐鍇謂：「言三進三祭三醊。」72指王前進三次，祭酒三次，釃酒於地三次。 9. 羞《說文‧丑部》：羞：進獻也。从羊，羊，所進也；从丑，丑亦聲。（頁 752）羞字意為進獻，从羊以之為獻。段玉裁注：「宗廟犬名羹獻，犬肥者獻之，犬羊一也。故从羊，引申之，凡進皆曰羞。」（頁 752）羞字甲骨文字形. （鄴三下‧. 治政，又《說文》解宗廟犬名為獻，段玉裁認為大 73. 四六‧一）確為以手持羊以進獻之形. 立. 古代祭祀，以肥美的犬或羊當作祭品是相同的，故「羞」字亦為進獻之意。. ‧. ‧ 國. 學. 二、《說文》中吉禮行禮態度及動作字群通訓. sit. y. Nat. io. er. 《說文》中行禮態度及動作字群計有下列共十五字。. al. iv n C （重文：祊）、祈、禱（重文： h e n g c h i U、）、讄（重文： n. 行禮態度字群計有六字：禛、祗、齋（重文：）、禁、察、姅；行禮動作字群也有九：禮、. ）、貢、. 獻、㓃、羞。以下分以這兩個字群就「行禮態度字群」與「行禮動作字群」的訓示條例及內涵說明之：（一）. 《說文》中行禮態度字群之訓示條例及其內涵. 行禮態度相關字群訓釋方式即其內容，故二者合而論之，概可分為內在心裡 70. 《周禮‧天官‧冢宰》：「冪人：掌共巾冪。」鄭注云：「共巾可以覆物，祭祀以疏布巾冪. 八尊，以畫布巾冪八彝。」﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧周禮注疏》，頁 765。 71 72. ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧尚書正義》：（北京：中華書局，1980 年），頁 241。 ﹝清﹞徐鍇：《說文繫傳》收錄於《文淵閣四庫全書》經部 217 冊，頁 501。. 73. 羅振玉認為：（羞之甲骨文）从又持羊，進獻之象。或作从羊字，側視狀也。《說文解字》云从丑，丑亦聲，誤又為丑，又誤會意為形聲矣。古今文與卜辭同。見《增訂殷墟書契考釋卷》（北京：中華書局，2006 年），頁 434。 29.

(40) 敬重與外在行為規範兩類：１.以內在敬重訓解之以內在敬重為說解內容者有三「禛、祗、齋」。禛訓為「以真受福」、祗訓為「敬」、齋訓為「戒、潔」，以上字例以簡單易瞭的內在順服崇敬，說明祭祀時應著重的行禮態度，以上三字說明祭祀時，內在心靈層面的根本要求。２.以外在規範訓解之以外在規範訓之者則是「禁、察、姅」，如禁「吉凶之忌也」為以祭祀事神求福時，趨吉避凶各有其儀節禁忌；察「審覆也」雖本意為下覆之屋宇，唯許慎訓為審覆，意指祭祀時對祭品、祭祀儀節各方面的照顧省察；姅「婦女汙也」為. 政治大. 婦女月事來時應避免參與吉禮，以示潔淨及避免褻瀆神靈。上述三字，則強調祭. 立. 祀時對自身的外在行為規範。. ‧ 國. 學. （二）. 《說文》中行禮動作字群之訓示條例及其內涵. ‧. 至於《說文》中行禮動作相關字群則可概分為「告神求福」與「進貢奉獻」. sit. y. Nat. 兩種，其說解方式也等同於字群內涵，一併探討：. n. al. er. io. 1.以「告神求福」為訓. i Un. v. 行禮動作之字群，一類以「求福」訓之：「禮、祈、禱、讄」許慎咸謂之「求. Ch. engchi. 福」，僅祈求的方式或有所異。「禮」為行禮動作諸字之根本，訓為「履也」，提示實踐禮神動作的重要，「求福」前加「事神」二字，以明禮字與「神事」之淵源，並進而開啟以下數個禮神動作：「祈」即是廣泛祈求福佑、禱強調「告事」述明內容以得神靈庇佑、讄則是能積累功業以得神祇認同而蒙福，且三字均為以口語向祭祀對象傳達，目的在求福。 2.以「進貢奉獻」為訓此類行禮動作則訓為「貢獻、奉獻」：禮神、奉神之祭品，則以「貢」、「羞」、「獻」、「㓃」等動詞示之，故貢釋為「獻功」、羞、獻解為「進獻」、㓃為祭酒。有別於前一類的「求福」，故這類禮神動作並不止於以言語祝禱，而是進而以事功或犧牲向上呈現之義，事功是人情之美，犧牲為物質之豐，皆可成為取悅神靈 30.