第四章 《說文解字》吉禮祭祀事類及其他祭祀相關字群研究
第二節 《說文》中其他吉禮祭祀相關字群
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第二節 《說文》中其他吉禮祭祀相關字群
因祭祀乃家國大事，因此發展出除了「祭」之外，同樣可用以表達行吉禮的 一系列「祭祀相關字」，這些字或許與祭祀同義或近義，本節以查考《說文》中
「吉禮祭祀相關字群」，再考釋該字群、歸納出其訓釋條例及特色。
一、《說文》中其他吉禮祭祀相關字群考釋
以下先將筆者所提取之《說文》祭祀相關字，加以考釋：
1.祭
《說文‧示部》：
祭：祭祀也，从示，以手持肉。（頁 3）
許慎謂祭即是「祭祀」。甲骨文中已有祭字，如 (前二‧三八‧二)，祭字卜 辭象手持低血之肉塊向示前祭，與祭篆楷皆从示手肉無異。至於肉旁的點畫，羅 振玉認為卜辭祭字象手持酒肉向示前祭祀，字中點畫不一，皆象酒310，唯從卜辭 中从肉之字，肉多作 ，旁亦常見小象肉汁的書法，故祭字字形中 象肉形，
又為手，手所持者應為肉。且卜辭祭字字形多變，但手形必在右，肉形必在左，
《儀禮》中述：「左執爵，右祭脯醢」、「右取肺，坐祭之」311等可與之應和，可 知古之祭祀尚右手，多以右手行祭；除此之外，卜辭中祭字也常省略「示」，僅 从手執肉，如 （甲‧三三一九）金文祭字則不省略示字，作 (祭史喜鼎)，
顯見已慣用「示」字凸顯其與祭神之關聯。無論卜辭或金文，字形都呈現了以手 執肉的祭祀動作。
由字形演變看來，祭字象徵人民以肉等祭品上供神之內涵明確。但「祭」實 本為殷商卜辭中大量記載的祭祀典禮「翌、祭、、劦、彡」五種祭祀之一，或 許最初為專祀或地方祭祀之名，後來擴展意義為祭祀之通名。
310 羅振玉：《增訂殷虛書契考釋》（北京：中華書局，2006 年），頁414-414。
311見﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧儀禮注疏》：（北京：中華書局，1980 年），頁 1016。
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2.祀／禩
《說文‧示部》：
祀：祭無已也，从示巳聲。(頁 3)
馬敘倫認為「祀為祭之轉注字」312，祀應訓為祭。許慎云「祭無已」，則祀有期 望子孫長久不絕祭祀之意，同樣反映出人民期待永久得到神奇祖先之庇蔭。而至 於商代時，祀字已成為祭祀總稱313。
祀重文「禩」，《說文‧示部》：
祀或从異。(頁 3) 段玉裁注：
《周禮》大宗伯、小祝注皆云故書祀作禩，按禩字見於故書，是古文也。
篆隷有祀無禩，是以漢儒杜子春，鄭司農不識，但云當爲祀，讀爲祀；而 不敢直言古文祀，蓋其愼也。至許乃定爲一字。
以禩字古籍出現之早於祀，為祀之古文，前人謹慎，故避言禩即祀，直至《說文》
始定為一。
3..祓
《說文‧示部》：
祓：除惡祭也，从示犮聲。(頁 6)
祓字許慎解為「除惡之祭」，徐鍇則謂「祓之為言拂也。」314言祓為拂除殃禍；《爾 雅‧釋詁》曰祓：「祓，福也。」因聲音的關係引申為福義315祓字本意為除惡之 祭祀，後因祭祀本為求福避禍，故延伸為祭祀以除惡得福之義。
312 馬敘倫：《說文解字六書釋證》（臺北：鼎文出版社，1975 年）卷一，頁 41-頁 42
313 見羅振玉：《增訂殷虛書契考釋》，頁 415。
314 徐鍇：《說文繫傳》收錄於《文淵閣四庫全書》（臺北：臺灣商務印書館，1983 年）經部 217 冊，頁 391。
315 《爾雅》：「祿、祉、履、戩、祓、禧、禠、祜，福也」，見﹝清﹞阮元校刻：《十三經注 疏‧爾雅注疏》（北京：中華書局，1980 年），頁 2574。
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4.禳
《說文‧示部》：
禳：磔禳祀，除厲殃也，古者燧人禜子所造。从示襄聲。(頁 7)
指禳為祭禮之一「磔禳祭」，目的在除災厲殃害。段玉裁注厲殃謂「厲鬼凶害」、
而磔牲用以禳祭於四方之神，以祈求止息災厄。《儀禮‧聘禮》：「禳，乃入。」
注曰「祭名也。」316《左傳》昭公二十六年亦有「齊有彗星，齊侯使禳之」之文，
可見禳同祓本同為古代之除惡之祭。而徐鍇謂「禳之為言攘也。」317，也呼應了 禳字除殃避禍之本義。
祓禳二字皆有解除之義，故常通用，而禳字之後多加欲蠲除之厄，如禳星─
─攘除凶星、禳災──去除災厄。
5.禦
《說文‧示部》：
禦：祀也。从示御聲。(頁 7)
甲文中有禦字，作 （錄三一二），為祭祀之名，卜辭中以此字為祭名者，常 有祓禳災禍之寓意。唯後世經傳中少見禦字訓為祀，僅《尚書大傳》中記載了以 禦祭祀六沴318，沴為災厄之氣，以禦祭之。禦字因其本義為去除不詳之祭，後世 用字時，均使用其引申義為抵衛、抵禦之義。
6.
《說文‧示部》：
：祀也。从示 聲。(頁 7)
段玉裁注：「《周禮》注禬：『刮去也』疑 乃禬字之或體也。」（頁），禬《說文》
316 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧儀禮注疏》，頁 1067。
317 徐鍇：《說文繫傳》收錄於《文淵閣四庫全書》經部 217 冊，頁 390。
318 《尚書大傳》收錄於《古經解彙函》（揚州：廣陵書社，2012 年），頁 446。
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解為「會福祭」（頁），為聚集福氣之祭祀儀典。而 與禬二字音相近，亦為線索 之一。則無論 是否為禬之或體，其均與祭祀有關。
7. 醮／
《說文‧酉部》：
醮：冠娶禮，祭，从酉焦聲。(頁 755)
王筠《說文解字句讀》云：「此後人妄刪之文也，《玉篇》『醮，冠娶妻也；禮祭 也。』當是據《說文》原本。」319顯示《說文》原本解釋「醮」字有二義，除了
「冠娶妻禮」曰醮，也可作祭祀解，如宋玉《高唐賦》：「醮諸神禮太一」、《前漢‧
郊祀志》：「或言益州有金馬碧雞之神，可醮祭而致。」320，均可見醮字為祭祀之 禮的用法，且祭禮不可無酒，故从酉。醮字後則轉變為佛道為驅除災禍所專設的 道場，《正字通》：「凡僧道設壇祈禱曰醮。」321
是醮重文，《說文‧酉部》曰：
：醮或从示。(頁 755)
醮字有二義，其中一義為祭祀，其重文「 」从示可見其事神、祭祀義之確實。
二、《說文》中其他吉禮祭祀相關字群通訓
本節「《說文》中其他吉禮祭祀相關字群」之研究，揀擇出《說文》所錄，
可視為「祭祀」同義或近義之字群，這些字具有廣泛指稱吉禮儀式的動態特徵，
使用上亦不限制方法及對象，以求與本章第二節「《說文》吉禮事類相關字群」
（以具有具體方法、對象、時間之祭祀專名或祭祀儀節為擇取標準）相互區隔。
本節所錄之祭祀相關字計有七個：祭、祀（重文：禩）、祓、禳、禦、 、
319 ﹝南朝梁﹞顧野王《玉篇》收錄於《中國漢語工具書書庫》（合肥：安徽教育出版社，2002 年）第一冊，頁 329。
320 ﹝東漢﹞班固撰、﹝唐﹞嚴師古注《漢書》，見王雲五主編《百衲本二十四史》第 2 冊（臺北：
台灣商務印書館，2010 年），頁 297。
321 ﹝明﹞張自烈編、﹝清﹞廖文英補《正字通》（北京：國際文化出版公司，1996 年），頁 1262。
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醮（重文： ）。
此七個字訓釋條例及內涵如下：
（一） 《說文》吉禮祭祀相關字群訓示條例
此九字《說文》內的釋文均簡潔明確，多以「祭」或「祀」解釋之。形式多 為「某，祭也」或「某，祀也」，可涵括「吉禮」之祭、祀二字地位亦由此可見。
如：祭訓為「祭祀」，祀訓為「祭無已」，禦、 訓為「祀」，醮訓為「祭」；相較 於上述諸字是「直接祈福」，「祓」、「禳」二字因以相對「除惡」為祭祀之目的，
故《說文》對二字的說明較明確，「祓」為「除惡祭」、「禳」為「磔禳祀」。
《說文》中吉禮祭祀相關字群因是「行吉禮」之通稱，故本當動詞使用，前 可加祭祀方法、目的，只是表「平時祭祀」諸字後可加上祭祀對象，「祭祀以除 凶」諸字後則多加欲蠲除的災厄殃厲。此字群因具有代表意義，故也可做祭祀專 名，前接祭祀方法或目的。其中「祭」字甚至擴充為所有「吉禮」儀節、「吉禮」
動作之統稱。
（二） 《說文》吉禮祭祀相關字群內涵
《說文》中吉禮祭祀相關字群廣義言之，均有祭祀之義，而就行禮時機或目 的，則可進一步區分為「平時祭祀」及「祭祀以除凶」兩類。
內涵為平時祭祀者有祭、祀、禩、醮、 ；強調祭祀以蠲除凶惡者有祓、禳、
禦、 。前者因是最根本的「行吉禮」之事神舉動，因而「求福」之義已蘊含其 中，《說文》釋文中並不再說明其「祈求降福」的意義；後者則因為先人發覺災 禍無法避免，故仍期待神靈協助，為求和積極祭祀求福的區別，故特別強調驅除 不吉的內在涵義。雖以上兩種分類有行禮時機、目的之區別，但最終仍是期盼神 靈的福佑，祈福以避災，除災以求福，為祭祀宗旨的一體兩面，故整體而言，仍 可以祭祀稱代之。
三、《說文》中其他吉禮祭祀相關字群特色
《說文》中吉禮祭祀相關字群特色，經筆者整理，說明如下：
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（一） 吉禮儀式常存於先民生活之中
從《說文》中祭祀相關字群可察知，古代人民「祭祀」頻繁、不局限時日，
從事神求福的「平時祭祀」延伸到遇災禍要「祭祀以除凶」，常祭、時祭、因特 定事類而祭均有，顯見祭祀常存於古人的平日生活之中，吉凶禍福均得祭祀。
單純祈求抽象的福及避免不祥即可行吉禮，祭祀不一定得有一明確的目的或 對象，也可看出先民生活對神祇的依賴，祭祀與生活息息相，也隱藏著對整個世 界的未知、對未來的不確定感──人民對未來無全然自主的能力，須仰賴天神、
地祇以及人鬼的護佑。
（二） 《說文》中其他祭祀相關字群反映了先民生活的憂慮：
祭、祀、禩、醮、 為「平時祭祀」一類，這些字因求福已隱含於祭祀之 字義當中，故釋文未顯現，但「祭祀以除凶」之屬計有：祓、禳、禦、 ，從許 慎的釋文中可見先民對生活的主要憂患。
祓字《說文‧示部》解為「除惡祭也」，為籠統地涵括了先民對不祥之事的 恐懼；禳《說文‧示部》解為「磔禳祀，除癘殃也。」禳之為言攘也。禳為祭禮 之一，目的在除惡癘災殃，典籍中又可見「禳彗星」之紀錄，彗星古代視為不祥 之兆，先民不清楚天然災禍乃自然常態，故將所有難以順應的變異視為惡癘作 祟，更甚者為災星所致，顯見對生活的憂患意識，且無法用自身的力量解決，必 須求助神靈的幫助。 先民祭祀盼望的僅是天災減少、惡厲避免，相較於現今社 會或後世發展出多元的祭祀對象及文化，古人祭祀無太多利益考量，僅為生存而 事神奉神，似乎的確較符合「吉禮」虔誠、意精的要求。
以祭字為例，其本義為「以手持肉向事神」的具體動作，而後引申為只要是
「吉禮儀節」均可稱作祭，由「具體祭祀動作」過渡到「抽象祭祀概念」，可見 祭祀之廣義抽象的概念已然確立，其他祭祀相關字群亦有相同特質，因此除了在
《說文》本身訓解「吉禮相關字群」時，成為方便定義的關鍵字，這類祭祀相關 字在其後均擴大其詞義，可廣泛地指稱祭祀活動。