第五章 《說文解字》吉禮字群與中國古代祭祀文化
第一節 由《說文》吉禮字群看中國古代祭祀地位
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
127
第五章 《說文解字》吉禮字群與中國古代祭祀文化
《說文解字》是先秦到漢代文字的總結，因其對字形的辨析與對字義根本內 涵的掌握，也讓他成為研究先古代文化的重要橋梁，在前文考釋《說文》吉禮相 關字群之後，筆者嘗試從這些資料進一步歸納、提取這些應用性質的文字尚有哪 些文化內涵，以下就《說文》吉禮字群看古代祭祀的特質、古代祭祀地位，以及 古代的祭祀流變。
第一節 由《說文》吉禮字群看中國古代祭祀地位
本節以《說文》吉禮相關字群的字形、字義等文字條件，從具體文字學上的 角度加以分析，看吉禮字群在《說文》中的質、量等的特性，進而推論祭祀在古 代社會之地位。
以下為筆者以吉禮相關字群的數量、吉禮相關字群作為部首及重文差異等面 向加以討論：
一、《說文》吉禮字群之數量眾多、內涵豐富
經筆者整理，《說文解字》中與吉禮相關之字計有 154 個，其中「祭祀人員 及祭祀對象相關字群」計共有 45 字，又可細分為「祭祀人員」5 字、「行禮態度 及動作相關」15 字、「吉禮祭祀對象」5 字、「吉禮祭祀對象的舉動及回饋」20 字；「吉禮祭祀場地及祭祀用品相關字群」最是龐大，共有 61 個字，其中表「祭 祀場地」者 12 字、「吉禮祭品」25 字、「祭品處理方法及呈現」4 字、「吉禮祭器」
20字；而「祭祀事類字群及其他祭祀相關字」計有 48 個字，包含了「吉禮祭祀 相關字」7 字、「吉禮祭祀事類」41 字。
文字是文化的載體及保留文化的最直接證據，從文字的質量變化可窺見文化 的內涵，由《說文》吉禮字群數眾多，可知祭祀在古代社會，至少是造字之初的 重要性；若《說文》因豐富的收字與力求真確的本義說解可視為一部中華文化史，
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
128
則《說文》吉禮相關字群所建構的祭祀文化網絡，自當占有重要地位。
二、《說文》吉禮字群與部首之關聯密切
「示」字《說文》解為「神事也」，概括了本文以「吉禮」為中心的具體內 涵。許慎《說文解字‧示部》收錄字計有 63 個，不在少數，除了難以辦別出與 吉禮有關的「祜」（上諱也）及「祘」（明視以算之）二字之外，其餘皆分析記載 於前文之中，占了本文所收錄吉禮相關字群的半數。《說文》部首編排「始一終 亥」，其 540 部首統攝 9353 個字為許慎首創，《說文˙敘》：
其建首也，立一為耑。方以類聚，物以類分。同條牽屬，共理相貫。雜而 不越，據形系聯。引而申之，以究萬原。畢終於亥，知化窮冥。
許慎在部首排列上，把「一」部放在開頭，按照漢字字義同「類」相聚的原則編 排；從「一」字起頭，引而申之，開展九千字的文化世界，「亥」列於篇末，從 而可知變化至於窮極終究復歸於「一」，部首的排列隱然還有一自然循環、封閉 卻有秩序的系統，將字形或字義相近或有關聯者的繫聯在一塊，而示字在 540 部 首的編排上為第三位，顯示其《說文》巨大文字場域中的重要性。
再者，本文整理出吉禮相關諸字中，許慎作為部首者亦不在少數，如：
（一）巫／
《說文‧巫部》：
巫：巫祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形，與工同意。古 者巫咸初作巫。凡巫之屬皆从巫。
（二）尸
《說文‧示部》：
尸：陳也。象臥之形。凡尸之屬皆從尸。
（三）鬼／ ／䰠 《說文‧鬼部》：
鬼：人所歸爲鬼。从儿，甶象鬼頭。从厶，鬼陰氣賊害，故从厶。凡鬼之
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
129
屬皆从鬼。
（四）示
《說文‧示部》：
示：天垂象，見吉凶，所以示人也，从二，三垂，日月星也，觀乎天文以 察時變，示，神事也，凡示之屬皆从示。
（五）凶
《說文‧凶部》：
凶：惡也，象地穿交陷其中也。凡凶之屬皆从凶。
（六）血
《說文‧血部》
血：祭所薦牲血也。从皿、一象血形。凡血之屬皆从血。
（七）鬯
《說文‧鬯部》：
鬯：以秬釀 艸，芬芳攸服以降神也，从凵，凵、器也，中象米，匕所以 扱之。《易》曰：「不喪匕鬯。」凡鬯之屬皆从鬯。
（八） ／豚
《說文‧ 部》：
：小豕也，从古文豕，从又持肉以給祠祀也。凡 之屬皆从 。
（九）豆
《說文‧豆部》
古食肉器也。从□象形。凡豆之屬皆从豆。（頁）
上述九個字，內容兼具吉禮祭祀人員、祭祀對象、祭祀對象的回饋、祭品及 祭器等吉禮的各個要素，且多為該範圍中的關鍵字，而部首為《說文》千萬字規 律的精要，可擴充推衍出更多字形字義，吉禮相關諸字中，這十個要字同時身為 部首，顯示這些字不僅是祭祀文化中居重要地位，更代表吉禮文化深入普遍的中 華文化中，且為其根源之一。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
130
三、《說文》吉禮字群中有帶示部重文者
《說文》吉禮相關字群中，尚有一些字有多個重文，且該字重文偏旁的轉變 可提示其與祭祀的關聯性，如：
（一）鬼／ ／䰠
《說文‧鬼部》：
鬼：人所歸爲鬼。从儿，甶象鬼頭。从厶，鬼陰氣賊害，故从厶。凡鬼之 屬皆从鬼。(頁 439)
：古文从示。(頁 439)
䰠：神也，从鬼申聲。(頁 439)
（二）醮／
《說文‧酉部》：
醮：冠娶禮，祭，从酉焦聲。
：醮或从示。
（三）柴與祡／
《說文‧木部》：
柴：小木散材。從木此聲。（頁）
柴也被視為是祡祭，古書中祡多做柴而少見祡，則柴應為本字，後因其與祭祀之 關聯，故另造一祡字：
《說文‧示部》：
祡：燒柴尞祭天也，从示此聲。《虞書》曰：「至于岱宗，祡。」
：古文祡从隋省。（頁）
（四）槱／
《說文‧木部》：
槱：積木燎之也，從木火酉聲。《詩》曰：「薪之槱之。」《周禮》：「以槱 燎祠司中司命。」
：槱或從示，柴祭天神也。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
131
（五）糈與 糈
《說文‧米部》：
糈：糧也。从米胥聲。（頁）
《說文‧示部》：
：祭具也。从示胥聲。（頁）
段玉裁注：
《山海經》、《離騷》經皆作糈。王逸曰：「糈，精米。所以享神。」郭璞 曰：「糈，祭神之米名。」疑許君所據二書作山海經，離騷經皆作糈。王 逸曰。糈，精米。所以享神。郭璞曰。糈，祭神之米名。疑許君所據二書 作 。
糈當為 本字。
（六）脤與祳
《說文‧示部》：
祳：社肉，盛之以蜃，故謂之祳；天子所以親遺同姓。从示辰聲。《春秋 傳》曰：「石尚來歸祳。」
《說文》沒有收錄脤字，經典祳多从肉作脤。故脤當為祳之本字。
上述這些字中，鬼字本義為像鬼頭的面具，宗教意味較高，後因「人鬼」被視為 與天神、地祇同等之祭祀對象之一，故有偏旁為示部的「 」字出現；另有醮／
、柴與祡／ 、槱／ 等三組字，本字均為祭祀事類，但也都因為其含有祭 祀意涵，所以孳衍出了帶「示」偏旁的重文；此外，糈與 、脤與祳兩組字，則 為祭祀所用之祭品：精米與熟肉，糈字依其生物性而从米，脤因為肉品故从肉，
後因分別成為祭品而出現从示偏旁的「 」與「祳」。
由以上例子可見，吉禮字群中，某些字其本字本義本與祭祀無關，且多為具 體的物質，但因為被利用於吉禮之中，而被加上了「示」的偏旁，從本來具體物 質性質轉變為抽象的祭祀性質，這些後起的示部字流傳後世、被使用者幾乎未 見，或許也因為許慎所處之時對祭祀的重視，而後世吉禮儀節更迭、不甚相近有
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
132
關。
從以上三點「《說文》吉禮相關字群之數量眾多」、「《說文》吉禮相關字與部 首之關聯密切」與「《說文》吉禮相關字有帶示部重文者」的探討，《說文》吉禮 相關諸字在許慎《說文》體系裡、及古代文化中都確實占有一席之地，直至今日，
吉禮字群也多為常用之字，無疑是中華古代文化重要的一環。