第三章 《說文解字》吉禮祭祀場地及祭祀用品字群研究
第一節 《說文》中吉禮祭祀場地字群
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第三章 《說文解字》吉禮祭祀場地及祭祀用品字群研究
本章即以《說文》中所記載的「吉禮祭祀場地」及「祭祀用品」字群為中心，
先考釋以上兩字群所收錄的字，接著分析《說文》訓釋該字群的條例及內容，最 後歸納出字群的特色。
第一節 《說文》中吉禮祭祀場地字群
良善的場地是吉禮順利的基本要求，本節以《說文》中所收與「吉禮祭祀場 地」有關之字群為研究對象，分別依「字群考釋」、「字群通訓」與「字例特色」
等三部分依序探查之。
一、《說文》中吉禮祭祀場地字群考釋
《說文》中吉禮祭祀場地相關字群考釋如下：
1.祖
《說文‧示部》：
祖：始廟也，从示且聲。（頁 4）
段玉裁注：「始兼兩義。新廟爲始，遠廟亦爲始，故祔祪皆曰祖也。」認為 許慎所說「始」可涵括宗廟有關的儀典，無論是新廟、毀廟均有「初始」之意蘊，
所以祔、祪二字均可稱為祖。
關於祖字初文及本義，甲骨文、金文中「祖」字作「且」，像祖先的神主、
牌位之形。卜辭與金文祖宗之祖字僅有少數从示，其餘均作 ，而「且」字《說 文》訓為「且：薦也，从几，足有二橫，一其下地也。」，其下有「俎」字解為
「禮俎也，从半肉，在且上。」而李孝定認為俎字金文為從半肉在 中，為從上 方俯視之形，而甲金文則象神主之形，且應為主，而湘地民間所用之祖宗神祖仍
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用此形，俎字从且者乃因其形近音同之緣故。109
祖引申為祖宗，如《小雅•斯干》110二章：「似續妣祖，築室百堵。」《鄭箋》：
「祖，先祖也。」而《說文》所述宗廟之義，於文獻上亦得見，如《周禮•冬官•
匠人》：「左祖右社，面朝後市。」鄭玄注：「祖，宗廟。」111 2.都
《說文‧邑部》：
都：有先君之舊宗廟曰都。周禮：距國五百里爲都，從邑者聲。（頁 286）
意謂「有已故君王舊宗廟的城邑叫都，依周朝禮制，離王城五百里之範圍叫 都。」此處所說的周禮為周朝制度，王筠《說文解字句讀》云：「周禮者，謂周 制也，非謂語出《周官》。」112
周時各國把國都叫國，把有宗廟或先君神主的城叫都，沒有的叫邑。113 都之範圍是「去國五百里」，《周禮•天官•外府》：「以九式之法，均節邦之財用，
掌國之官府郊野縣都之百物財用。」鄭玄注：「郊，四郊，去國百里。野，甸稍 也。甸去國二百里，稍三百里，縣四百里，都五百里。」114說明各都城大小之範 圍。
古代以「宗廟」存在與否以辨別都邑，後引申為凡聚會之地皆可稱之為都，
是以大都小邑之稱，均可以都統合之。
3.鄈
《說文‧邑部》：
鄈：河東臨汾地，从邑癸聲，即漢之所祭后土處。（頁 292）
109 李孝定《甲骨文字集釋》（臺北：中研院史語所，1965 年）卷一，頁 71 。
110 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧毛詩正義》：（北京：中華書局，1980 年），頁 436
111 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧周禮注疏》：（北京：中華書局，1980 年），頁 927。
112 ﹝清﹞王筠《說文解字句讀》收錄於《中國漢語工具書書庫》（合肥：安徽教育出版社，2002 年）第三十三冊，頁 571。
113 《左傳》莊公二十八年：「凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。」見﹝清﹞阮元校刻：《十 三經注疏‧春秋左氏傳正義》（北京：中華書局，1980 年）17781
114﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧周禮注疏》，頁 679。
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河東郡臨汾之地，即漢朝用以祭土地神的地方。《史記‧孝武本紀》中記載 了元鼎四年劉徹立后土祠於「汾陰脽上」一事，經考據其地名本為「鄈」。
4.宗
《說文‧宀部》：
宗：尊祖廟也。从宀示。（頁 345）
段玉裁注：「當云『尊，祖廟也。』」宗本義為宗廟，與祭祀神事有關者莫不 需崇敬尊敬，故可曰尊也。
若以字形言，宗字甲骨文作 ，為祭祀的神主， 是祭祀神主的地點場 所， 本義為宗廟；金文宗作 ，字形演變與意涵更加明確。
《周禮‧春官‧小宗伯》115：「凡師甸，用牲于社宗，則為位。」鄭玄中注 引杜子春之言，謂宗即為宗廟。
5. ／竈
《說文‧穴部》：
：炊竈也，周禮以 祠祝融，从穴鼀省聲。（頁 347）
「周禮以祠祝融」七字其餘各本均無，段玉裁注乃是以《史記‧孝武本紀索 隱》補之，並引《左傳》陸逵之注與《淮南子》高誘注文獻指出古周禮確實有祭 祀火神祝融於竈的禮俗。
重文「竈」，《說文‧穴部》：
竈：或不省作。（頁 347）
6. 廟
《說文‧广部》：
廟：尊先祖貌也。从广朝聲。（頁 450）
115﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧周禮注疏》，頁 769。
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段玉裁注：
尊其先祖而以是儀貌之，故曰宗廟。諸書皆曰：「廟，貌也。」《祭法》注 云：「廟之言貌也。」宗廟者，先祖之尊貌也。古者廟以祀先祖，凡神不 爲廟也；爲神立廟者，始三代以後。……小篆从广朝，謂居之與朝廷同尊 者，爲會意。
如同宗《說文》訓為「尊，祖廟也」，廟字在書中的訓解也強調祭祀中崇敬 祖先之態度，而為之專門建造一祭祀的場域則為最高的尊崇，初始不為神建廟，
顯示對祖先的敬重追遠，故曰廟為尊先祖貌也。《釋名‧釋宮室》曰廟為：「先祖 形貌所在也。」116《玉篇》則直言廟為「宗廟也。」117
至於廟的建制，前日廟，後曰寢。118 廟重文「庿」，《說文‧广部》云：
庿：廟古文。(頁 450)
廟字云：「古文从苗爲形聲」，為聲音上之關聯。
7. 䦲
《說文‧門部》：
䦲：䦲謂之樀。樀、廟門也。从門詹聲。（頁 593）
《爾雅》中䦲則作檐：「檐謂之樀。」119䦲應為屋簷，《集韻》120云䦲通作 檐，不當作廟門。
116 ﹝漢﹞劉熙：《釋名》收錄於《中國漢語工具書書庫》（合肥：安徽教育出版社，2002 年）
第五十一冊，頁 473。
117 ﹝南朝梁﹞顧野王《玉篇》收錄於《中國漢語工具書書庫》（合肥：安徽教育出版社，2002 年）第一冊，頁 260。
118 《禮記•月令》：「仲春之月：是月也，耕者少舍，乃脩闔扇，寢廟畢備。」鄭玄注：「凡 廟，前日廟，後曰寢。」﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧禮記正義》（北京：中華書局，1980 年），頁 1362。
119 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧爾雅注疏》（北京：中華書局，1980 年），頁 2597。
120 《集韻》收錄於《中國漢語工具書書庫》（合肥：安徽教育出版社，2002 年）第五十九冊，
頁 233。
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8. 墠
《說文‧土部》：
墠：野土也。从土單聲。（頁 697）
段玉裁注：「野者，郊外也。野土者，於野治地除草。」則墠為經過整治、
除去雜草的郊外土地。並引《祭法》言墠為古代君主祭祀之地。
《禮記•祭法》中明確指述：「設廟祧壇墠而祭之。」鄭玄注：「封土日壇，
除地曰墠」121，墠之作法為整治後平整之土地，作為古代祭祀之土地。
9. 垗
《說文‧土部》：
垗：畔也，爲四畔畍祭其中。从土兆聲。《周禮》曰：「垗五帝於四郊。」
（頁 699）
畔，《說文‧田部》解為田界，畍即界，因此「垗」本義為祭壇邊界，引申 為祭祀時圍出祭壇邊界，祭於祭壇之中，即上文所引《周禮》之說。
許慎所述《周禮》為《周禮‧春官‧小宗伯》：「兆五帝于四郊。」122「垗」
今本皆作「兆」，指在四郊作祭壇以祭祀五帝。鄭玄注：「兆，為壇之營域。」亦 強調其指稱邊界之意涵，與本義相符。
10. 壇
《說文‧土部》：
壇：祭壇場也。从土亶聲。（頁 699）
壇指的是祭天之祭壇。
段玉裁注：
《漢孝文帝紀》：「其廣增諸祀壇場珪幣。」師古曰：「築土爲壇，除地爲
121 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧禮記正義》，頁 1589。
122 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧周禮注疏》，766。
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墠。」按墠即場也，爲場而後壇之。
段認為欲築土為壇，必先除地整地以為場，所以壇場必連言之，並指出宋本說解 壇字時，省壇而曰祭場，為誤，因祭祀時「祭壇與祭墠有所差異」，場有可能「未 築壇」，然而壇必當「先場」的平地功夫。
《禮記•祭法》：「燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。」鄭玄注：
「壇、折，封土為祭處也。壇之言坦也。坦，明貌也。」123此祭天之壇，築土而 上平。
11. 場
《說文‧土部》：
場：祭神道也，一曰山田不耕者，一曰治榖田也。从土昜聲。（頁 699）
場許慎指為「祭神的平地」，另有一義為田地不耕種者，或整理榖粟的場域。
祭神地必有平坦之處，田地不耕顯示其平，而曝曬稻穀更需平整之場地以進行相 關作業，故場應為平坦之地。
場字的甲骨文作 （《續甲骨文編》六中33），郭沫若認為即為田圃之象124。
《豳風•七月》七章：「九月築場圃，十月納禾稼。」125正謂平坦之空地，華夏 民族以農國，場本義解為田圃、曬穀平地或許更為貼切。
12. 畤
《說文‧田部》：
畤：天地五帝所基止祭地也。从田寺聲。《右扶風》雝有五畤，好畤、鄜 畤皆黃帝時築。或云：秦文公立。(頁 703)
畤為祭祀天地和五帝所建設的祭壇，乃祭祀的場所。
123﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧禮記正義》，頁 1588。
124 郭沫若《殷契粹編考釋》收錄於《郭沫若全集‧考古篇》（北京：科學出版社，2002 年）第 三卷，頁 665。
125 ﹝清﹞阮元校刻：《十三經注疏‧毛詩正義》，頁 391。
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《集韻•止韻》：「畤，祭處。」126王筠《說文解字句讀》云：「畤者，止 也。其制，壇而不屋，但有基止。」127壇為築土以供祭祀之台，「壇而不屋」，
謂築土而未有建築宮室而祭祀。
二、《說文》中吉禮祭祀場地字群通訓
本節所探討之《說文》吉禮祭祀場地相關字群，經整理計有十二個字：祖、
都、鄈、宗、 （重文：竈）、廟（重文：庿）、䦲、墠、垗、壇、場、畤。其中
「祖」字經字源及文獻考據後，知其本義應為神主，而「䦲」則應為屋簷、「場」
為平地，故以上三字本節不做探討。
除去「祖」、「䦲」、「場」，本節字群計有九個，條例不一，故本節訓釋，以 字群的內容分析為主。
吉禮祭祀對象分有天神地祇與人鬼，根據上文《說文》吉禮祭祀場地相關字 群的研究，可察知依照祭祀對象的不同而地點亦有所區分，主要可概分為「祭祖 場地」及「祭天神地祇場地」兩系統，茲探討如下：
（一） 祭祖系統
《說文》吉禮祭祀場地字群中屬「祭祖系統」者有都、 、宗、 、竈、廟、
庿。
層次由大到小為：
1. 宗廟所在地：都
廟門宗廟所在地稱作「都」，其餘無宗廟或神主者稱做邑，而統稱之均可叫 都，此後只要是聚集之地咸可謂之都，可見宗廟所在地即為一國、一地域的重鎮，
乃先民所認同的精神中心。
126 《集韻》收錄於《中國漢語工具書書庫》第五十九冊，頁 241。
127 ﹝清﹞王筠《說文解字句讀》收錄於《中國漢語工具書書庫》第三十三冊，頁 287。
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2. 宗廟：宗、廟、庿
《說文》中訓為宗廟者有「宗、廟、庿」三字，其中宗字字形明確表達了宗 廟的內涵，即尊神主於廟內。許慎訓解宗廟二字時，皆言「尊」已表達對先祖的 崇敬之意。如同「祭祀」二字同義，「宗廟」亦同，而文字使用至後世，「宗」只 留下尊崇之義，廟則稱代祭祀的場地。
（二） 祭天地系統
《說文》吉禮祭祀場地字群中屬「祭天地系統」者有鄈、墠、垗、壇、畤。
層次由大到小可區分為：
層次由大到小可區分為：