第一章 緒論
第二節 文獻探討
第二節 文獻探討
針對本研究主題的相關論述如下：
一、 學位論文
國內早期幾乎沒有以司馬中原為學位論文主題者，有時僅僅是在論文中某 一章節兼論司馬中原的作品，並且以其反共小說為討論主題13。論及司馬中原鄉 野傳說作品者，僅見劉秀美《台灣通俗小說研究──1949～1999》14中的第六章
「台灣推理小說和鄉野傳奇之性質與發展」第二節「鄉野傳奇的發展和侷限」， 文中研究者首先為鄉野傳奇類通俗小說特色作一說明，舉出司馬中原為臺灣此類 小說的最佳代表，接著從其創作題材、作品寓意、以及吸引讀者的原因等進行簡 單分析，最後論及此類小說的創作限制、及時代轉變的影響，說明為何只有司馬 中原的作品如此特出並長時間受到歡迎。研究者以概論方式論述司馬中原鄉野傳 說的作品，但因為並非論文的重要主題，因此研究並不深入。
而在 2008 年之後的十餘年之間，國內陸續產生了幾本以司馬中原小說作品 為主題的學位論文，各有其主要的研究重點所在，茲列如下：
（一） 邱若琪
〈司馬中原小說的戰爭書寫──以荒原、狼煙為例
〉15 此篇論文的研究方向為戰爭書寫，內含司馬中原本身所見、所經歷過的戰爭感受，研究方向著重在《荒原》及《狼煙》兩部長篇小說，探討其在戰爭的主題 意識下的場面及人物情感，研究方向與本文相距甚遠。
（二）傅建國
〈司馬中原長篇懷鄉小說研究
〉16此篇論文的主軸是司馬中原的懷鄉情感，研究範圍是他所著的十一篇長篇小 說，探討小說中的懷鄉主題意識及寫作技巧、人物形象。同樣的，懷鄉情感雖然 影響了司馬中原的創作方向，但此情感並非本文主要探討的方向。
13 反共小說如陳康芬〈政治意識形態、文學歷史與文學敘事─台灣 1950 年代反共文學研究〉，
國立東華大學中國文學研究所 95 學年度博士論文，裡面論及司馬中原《荒原》一書；秦慧珠
〈台灣反共小說研究〉，文化大學中國文學研究所 88 學年度博士論文，論及《荒原》、《凌 煙閣外》《狼煙》等書；懷鄉小說如莊文福〈大陸旅台作家懷鄉小研究〉，文化大學中國文學 研究所 92 學年度博士論文，論及《荒原》、《狂風沙》《綠陽村》等書。
14 劉秀美，〈台灣通俗小說研究——1949～1999〉本文為文化大學 89 學年度中國文學研究所博 士論文，經過修訂之後，於 2001 年由台北文津出版社出書，更名為《五十年來的台灣通俗小 說》，除了修改原論文的緒論部分，其餘內容大致相同。
15 邱若琪，〈司馬中原小說的戰爭書寫──以荒原、狼煙為例〉國立臺灣師範大學國文系在職進 修碩士班碩士論文，2008 年。
16 傅建國，〈司馬中原長篇懷鄉小說研究〉，佛光大學文學系在職碩士專班碩士論文，2009 年。
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（三）蔡志遠
〈司馬中原鄉野傳說人物類型研究
〉17此篇論文是以皇冠版「鄉野傳說」系列共五本小說為研究對象，且研究方向 著重於 39 篇故事中各種人物類型的分析。對情節、寓意及其他藝術技巧則較少 提及，故此論文與本文亦有明顯不同的研究方向。
（四）黃瓊緻
〈司馬中原鄉野傳奇初探
〉18此篇論文大規模地將所有與司馬中原相關的鄉野小說納進討論範圍，不論長 篇或短篇小說均是，同時要表達的意識亦相當多元，不但有鄉愁、鄉思，也有儒 家精神、民族風俗的呼應探討。唯因所研究的書目範圍實在太廣，因此司馬中原 各作品所提及的內容有其侷限性，而「秉燭夜譚」系列的故事時而出現其中，但 提及的篇章很少，討論亦不完整。
（五）柯惠方
〈司馬中原鄉土小說研究
〉19此篇論文可以說是黃瓊緻〈司馬中原鄉野傳奇初探〉的再延伸，兩者的研究 範圍十分相似，不同的是研究的著重方向不甚相同。此論文較為強調司馬中原的 文學貢獻，及如何將其獨特的鄉土意識重新注入臺灣這塊土地，並將其轉換為永 續的民族情感世界。
（六）郭貞子
〈司馬中原短篇小說的鬼魅書寫
〉20此論文統計了「鄉野傳說」、「秉燭夜譚」、「收鬼錄」三個系列中所有的鬼魅 相關故事共 57 篇，作為其討論範圍，其餘故事則略過不談。並分析其形成原因、
故事類型，可說是一初步對於司馬中原鬼魅的完整專論，但其範圍僅限於三大系 列，其餘作品中的鬼故事則無法述及，略顯可惜。
（七）羅巧琳
〈司馬中原「收鬼錄」小說研究
〉21此論文則更集中研究範圍於「收鬼錄」系列中《鬼話》、《吸血的殭屍》、《藏 魂罈子》三本作品，但因其三本作品共 47 篇中，僅有 11 篇與鬼魅無關。因此此 論文與郭貞子〈司馬中原短篇小說的鬼魅書寫〉中的範圍頗為雷同，僅在部分內
17 蔡志遠，〈司馬中原鄉野傳說人物類型研究〉，國立臺中教育大學語文教育學系碩士論文，
2009 年。
18 黃瓊緻，〈司馬中原鄉野傳奇初探〉，國立政治大學國文教學碩士在職專班碩士論文，2010 年。
19 柯惠方，〈司馬中原鄉土小說研究〉，逢甲大學中文系碩士論文，2011 年。
20 郭貞子，〈司馬中原短篇小說的鬼魅書寫〉，國立高雄師範大學國文系碩士論文，2014 年。
21 羅巧琳，〈司馬中原「收鬼錄」小說研究〉，淡江大學中文系碩士論文，2016 年。
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容作了較深入的分析。
故由上述論文可知，在研究方向、取材範圍與側重之處均與本論文的研究範 圍有所不同，雖然有些學位論文曾提及「秉燭夜譚」中的若干篇章，但數量十分 稀少，主要以〈復仇〉等較知名篇章為主，未曾有專書將「秉燭夜譚」系列作為 研究範圍。因此筆者希望在上述論文的研究基礎之下，將「秉燭夜譚」系列中所 有與鄉野傳說及靈異相關的故事作較全面的研究，讓後人能夠深入理解欣賞。
二、期刊論文及報紙專文 (一)、綜論
姜穆〈司馬中原的世界〉22是針對司馬中原所有作品的一個綜合討論，其中 穿插了對司馬中原「鄉野傳奇」的見解，主要認為其小說帶有濃厚的懷鄉主義和 地方色彩，並且認為司馬中原的全部作品都是以其「道德的責任感」23所創作，
他是有意識的放入道德觀念與激勵人向上的、向善的動機。
張國立在〈司馬中原故事裡的傳奇世界〉24一文中，主要討論司馬中原寫作 題材的來源，介紹其生平經歷、閱讀嗜好以及其寫作理念。最重要的論點就是司 馬中原小說中那些傳說材料，都是從自小身經戰亂的經歷以及因自身喜好而收 集、聆聽各種故事而來。文中提及：
「寫作與生命本質有關，將社會真誠的關愛發抒於文字上，讓別人也能感 受到，這就是成功的小說。」言下之意，司馬中原暗示著人生便是一條滿 地皆是故事的道路，只要用心的去撿拾、整理，不難建立屬於自己的傳奇 王國。25
藉此說明司馬中原是位熱愛生命的作家，他認為作品和現實人生是有關連性的，
並在最後引用先總統蔣公的「文學功能」論來說名司馬中原的寫作理念。
首先對司馬中原靈異鬼怪、鄉野傳奇類作品進行深入研究的是王溢嘉〈論司
22 姜穆，〈司馬中原的世界〉，《文藝月刊》第 106 期﹙1978 年 4 月﹚，頁 22~34。
23 姜穆，〈司馬中原的世界〉，頁 29。
24 張國立，〈司馬中原裡的傳奇故事〉，中華日報，1986 年 5 月 7 日。
25 姜穆，〈司馬中原的世界〉，頁 22~34。
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馬中原的靈異世界〉26這篇文章。本文的研究範圍是司馬中原所有關於靈異鬼 怪、鄉野傳奇類的作品，作者從心理學、神話、文化學的觀點，探討這些作品中 的集體意識，也就是在滿紙荒唐言中，解析出中國人，甚或是人類共通的心理狀 態。27作者分析司馬中原此類小說的取材方向及故事內容中蘊含的「集體潛意 識」，認為其作品展現了漢民族的「內在精神」，而且故事都是別有寓意的，最後 探討此類作品的敘事特色以及藝術手法。但是王溢嘉因為本身醫學背景的關係，
主要以心理學的概念做為研究方法，對於其文學性質（如改寫文章的比較、語言 藝術等）的研究較為淺顯，同時對故事內容的深刻意涵如寓意背後的民族性、中 國文化的特色等，討論較少。但這篇文章已是研究司馬中原靈異鬼怪、鄉野傳說 類小說的開山之作。
劉正偉〈鄉野情結──簡析司馬中原小說的主題〉28一文則以司馬中原小說 作品中呈現的「鄉野情結」為研究主題，舉了多部作品如《紅絲鳳》、《荒鄉異聞》、
《刀兵塚》等為例，說明司馬中原「對熱愛的鄉土有一種特殊的感情，並以一種 獨特方式去觀照和表現生存於中原大地上鄉民的生活」29，劉正偉認為小說中的 鄉野情結「正是他之所以在五十年代台灣文壇很快能將創作從反共基本轉向鄉土 的重要原因。在創作中，他既繼承了中國文言小說志人志怪的傳統，又以如椽大 筆表現生存於東方古老土地上鄉民一脈相沿的苦難生活。」30最後並以下面結論 為司馬中原的小說作一番總評：
司馬中原這類小說以濃郁的地域色彩，濃厚的民間故事的筆調和誇張的手 法描繪生活在窮鄉僻野裡的普通人的生活，他以單純質樸的審美趣味歌頌 鄉野上善良美好的人性，以及他們對理想雖死而不悔的追求精神，它沒有 曲折動人的情節，以及開合起伏的結構，有的故事甚至並不完整，但卻典 型地概括了舊式社會鄉民生活境遇，揚善懲惡的思想傾向十分明顯。31
由此可知，劉正偉先正亦是站在社會寫實及道德勸化的角度，分析司馬中原 的作品，並得出如此結論。
26 王溢嘉，〈論司馬中原的靈異小說〉，林燿德、孟樊編，《流行天下──當代台灣通俗文學 論》，台北：時報文化，1992 年，頁 243~268。
27 引自李豐楙對本文的講評，收錄於林燿德、孟樊編，：《流行天下──當代台灣通俗文學 論》，頁 269。
28 劉正偉，〈鄉野情結——簡析司馬中原小說的主題〉，淮陰師專學報，1994 年第 3 期，頁 59~62。
29 劉正偉，〈鄉野情結——簡析司馬中原小說的主題〉，頁 59。
30 劉正偉，〈鄉野情結——簡析司馬中原小說的主題〉，頁 59。
31 劉正偉，〈鄉野情結——簡析司馬中原小說的主題〉，頁 63。
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(二)、專文
桂文亞〈傳奇故事《遇邪記》〉32其實是以「秉燭夜譚」系列小說為討論對
桂文亞〈傳奇故事《遇邪記》〉32其實是以「秉燭夜譚」系列小說為討論對