第四章 新月派詩人的十四行詩
第二節 新月十四行詩的規範奠定
一、聞一多的十四行詩
聞一多（1899-1946）是「第一個使人注意到『商籟』的人」171，也是第一個思考 如何將Sonnet 這單詞翻譯成中文（在本文第一章裏，已討論聞一多對 Sonnet 中文譯名 的貢獻，因此在此免重複）。
聞氏1912 年考入北京的清華學校中等科，而 1916 他開始在《清華週刊》發表自己 的文章，他1921 畢業，11 月與梁實秋成立了清華文學社，隔年出國留學，赴美國芝加 哥藝術學院。1925 年回國之後，跟一些清華學校的老朋友與其他新詩人常會面討論新 詩（徐志摩後來在《詩刊導言》裏所提到的「樂窩」），這會面的機會便是新月派的 創立。
聞一多早於1919 年在清華求學時，與其他同學成立了美術社，同年 11 月在《清華 學報》第5 卷第 1 期〈建設美術〉一篇文章，便是聞一多第一篇白話文章，，其中他 提出一種較廣義的美術定義：「世界本是一間天然的美術館」，「凡屬人類所有東西，
例如文字、音樂、戲劇、雕刻、圖畫、建築、工藝都是美感的結晶」172，並將美術與 國家發展與社會改造連在一起，換言之，對他而言「美」的觀念在於生活所有方面，
更何況在於詩。
在上一章提到的〈詩的格律〉一篇文章中，在此聞一多討論韻式與節奏，並强調 形式（就是英文的form）講究的必要性，也提出所謂的「三美說」：「詩的實力不獨 包括音樂的美（音節），繪畫的美（辭藻），並且還有建築的美（節的匀稱和句的均 齊）」。可見，詩之美包含不同方面，是廣義的美術概念的表現。
聞一多指出，古典律詩與新詩比起來，新詩多了一種「建築美的可能性」，雖然 律詩也有某一種建築美，但兩格式共有三個不同的方面：律詩格律的可能性少得多；
171 許霆，見前註159，頁 76。
172 可參考聞李明：《聞一多傳》，頁24。
律詩内容與形式不發生關係，而新詩格律由其精神而造成；律詩格式是別人定的，而 新詩格式是現代詩人構造的。當然，聞一多的想法還有很大的討論空間，不過從詩人 對形式意識與結構的瞭解，他提出的論點確實很重要。
聞一多更進一步討論詩中的建築美，他認爲追求建築美其中一個方法就是講究每 一行的整齊，這所謂的整齊字句是音節調和的字句。爲了介紹音節的調和他提出「音 尺」一概念，可見此概念受到英語詩歌裏的音步（foot）之影響（亦與歐洲古代詩歌的 抑揚相近）。再者，透過音節與音尺的節奏單元，聞一多將自己的〈死水〉分斷：
這是/一溝/絕望的/死水
聞一多在此詩裏用整齊的四行節之法來分行，同時每行用 「二字尺」與「三字 尺」來形成每行的節奏，這部分下文詳述。
聞一多早於1921 年《清華週刊》第七次增刊的〈評本學年週刊裏的新詩〉一篇文 章裏，他表達對《清華週刊》上發表的詩所不滿，並討論何謂「真詩」，他認爲詩必 須具有「一回奇異的感覺」，他説：「『奇異的感覺』便是ecstacy，也便是一種熾烈 的幻想，真詩沒有不是從這裏產生的。」，再者，他引Keats 的詩說「真詩人都是神秘 家（Mystics）。一回奇異的感覺所占位置很高，就因他的神秘的原素。」，關於這點 他也提出《莊子》中一句：「心無天遊，則六鑿相攘 」，提出詩人的靈魂與大自然結 合的觀念，但他還是覺得：「美的靈魂若不附麗於美的形體，便失去他的美了。」。
由此可注意兩點：一為年輕的聞一多也受到浪漫主義的影響，例如他所提出的
「神秘感」和「奇異的感覺」，甚至詩人與大自然的關係，在浪漫主義的思想裏面具 有重要的位置，聞一多將之因素與中國傳統思想連在一起。二爲聞一多認爲形體的考 量是不可缺乏的一件事，若無此，内容（靈魂）也失去了美麗。
值得注意的是他這裏討論浦薛鳳的〈給玳姨娜〉一首說：「這裏的行數，音節，
韻脚完全是一首十四行詩sonnet。」，又説十四行詩的問題「太重大複雜，不能在這 裏討論。我作〈愛底風波〉，在想也用這個體式，但我的試驗是個失敗。」。在此無 妨引聞一多提到的兩首：
〈給玳姨娜〉
紫空裏嵌滿著幾千萬斛 燦爛閃耀的星球，
環擁那仙姑馳馭的明月。
這幅神潔的畫圖，
難道不許世人共睹 直到夜深才肯吐露？
看，一派潔蕩的銀潮，
把河山底埃垢絲塵都蕩盡。
行行，忘了路底迢遙，
在茫無涯際的天空裏前進——
爲的是世界底光明——
你總守著你的定向。
玳姨娜可使我的心 同你這顆寶鑽一樣？173
此首共十四行，韻脚為ABCAAADEDEFGFG，每一行可分爲三、四音節。其結構 可被視爲傳統英體四四四二架構的變體，將押韻的對句移到前面，最後八行保留交叉 韻脚。
聞一多提到的〈愛底風波〉最初發表於1921 年 5 月 20 日《清華週刊》（第 220 期），署名H.S.L.，後來收於《紅燭》時，文字有大不同，提名亦變（後來稱爲〈風 波〉）以下為1921 的原文：
〈愛底風波〉
我戲將沉檀焚起來奉祀你，
卻不知道他會燒的這樣烈；
他的精誠化作馥郁的異香，
173 《清華週刊》，1921 年，210 期。
那些渣滓——無非是猜疑和妒嫉，
你的接吻還沒有抹盡的——
布作一天雲霧，障瞎了我的眼睛；
我看不見你，怕的不得了，
便放聲大哭，如同小孩子掉了媽媽。
“丑的很，不要怕了，我還在這裏。”
我聽到一個微柔的聲音講，
同時又聽到你的心如雷地震蕩。
你又笑著說，“好！我得了個好教訓！”
但是，我的愛，這種“惡作劇”怎好多演？
到如今你的笑何曾把我的淚曬乾！
韻脚不整齊，音節方面可説每行大概有四、五音節，因此可説此首格律比較鬆，
只是因爲共十四行，而且分爲前八行與後六行，才可以此首爲十四行詩。但1923 年收 於《紅燭》的〈風波〉有大差異：
〈風波〉
我戲將沉檀焚起來祀你，
那知他會燒的這樣狂！
他雖散滿一世界底異香，
但是你的香吻沒有抹盡的 那些渣滓，卻化作了雲霧 滿天，把我的兩眼障瞎了；
我看不見你，便放聲大哭，
像小孩尋不見他的媽了。
立刻你在我耳旁低聲地講：
（但你的心也雷樣地震蕩）
“在這裏：大驚小怪地閙些什麽？
一個好教訓哦！”説完了笑著。
愛人，這戲禁不得多演；
讓你的笑焰把我的淚曬乾！
可見，兩年間聞一多對十四行詩的理解已經進步了不少，1923 年的版本韻脚為 ABBA CDCD EEFFGG，可見其結構很有趣，每一段換一種韻式，前四行是包韻，後面 四行是叉韻，最後六行為三不同重韻。1923 年的版本的韻脚已經為一種有趣的嘗試，
這個時候聞一多還沒有提出完整的「音尺」之説，不過可以注意到從1921 版本到 1923 版本，後者裏每行字數較相同（9~11，只有一行共 12 字），從視覺的方面 1923 版本 較整齊，可説，1923 的版本已經不是一個失敗。
由内容的方面來説，可以注意内容的因素。浦、聞氏兩首好像皆寫給女性的對象，
玳姨娜指的是古羅馬神話裏的狩獵、月亮之女神（相對希臘神話的阿爾特彌斯女神），
不過當時寫詩賜女神並非如此意外，而郭沫若的詩集《女神》是個好例子。
聞一多1921 版本的女性對象也具有神的特色（他點香祀她），但也有像母親一樣 的現象，爲了更進一步探討此首之意，在此可以將詩之兩個版本與〈評本學年週刊裏 的新詩〉來做比較。值得注意是1921 版本他提到的「惡作劇」也出現於〈評本學年週 刊裏的新詩〉一篇文章裏，他討論吳景超〈出俱樂會場的悲哀〉一首，此包含於當時 的電影問題爭論，聞一多與潘光旦、吳景超等人認爲因此中包含色情、恐怖、荒誕因 素，美國電影有害甚或有罪，他們認爲電影「遺害」清華學校，因此提出「改良」清 華電影一建議174。在〈評本學年週刊裏的新詩〉他論性欲和電影的關係：
性欲同殺欲這兩個衝動雖已被文化征服，但其遺根未斷 ...。
試看我們在俱樂場中所作種種遊戲，同所行種種罰令便知道。例如遊 戲的格鬥同比賽，猜謎同引人入阱，令人作難的「惡作劇」又如假示 愛情的言語同行動，如接吻，寵媚擁抱等罰令，我們爲什麽都認爲極 有趣味的是呢？因爲我們原始的衝動得了發洩的機會，換言之，即性
174 關於此問題可參考聞黎明《聞一多傳》，頁32-34。
欲殺欲發作了。
再者，聞一多引弗洛伊德說提到的格鬥、競賽，種種引人入阱，令人作難的「惡 作劇」皆是sadistic（虐待別人的）。除此之外，可以指出兩版本第一行都是「我戲將 沉檀焚起來祀你」，好像是一種遊戲、一場表演似的，甚至可以説一部電影：「我」
與「你」的愛情故事，這段感情不知不覺地燒得很烈，害「我」看不見，失去了理性，
好像孩子失去了媽媽似的（孩子的比喻並非單純的意象，聞一多有意識提到母子關係，
因爲此可以與弗洛伊德的理論作連結），「我」是幼稚的小孩，「你」的柔軟聲音安 慰「我」，像母親的聲音安慰小孩，到最後「我」在不想演此場戲，要趕快聚合，讓 對象的微笑曬乾眼淚。從聞一多所運用的比喻與語境可説，此首具有某一種諷刺之感，
他描述的是一種幼稚、誇張、虐待的愛情，而可見他的角度與湖畔詩人或浪漫主義詩 人不相同，雖然他第一首十四行詩與愛情有關，但他的角度完全不同，好像他要表達，
的是這種並非愛情，而只是演給別人看的一部戲。
聞一多在同一篇文章也有指出「女性是詩人底理想，詩人眼裏宇宙間最高潔醇美 的東西便是女性」，又云「若是沒有女人，一大半的詩——一大半最寶貴的詩，不會 產生了。」，可見，他將愛情與女性被視爲一種被升華之現象，而非原始性欲而已。
1922 年聞一多寫〈律詩底研究〉與〈新詩叢論〉之後，他赴美國芝加哥美術院，
就 在 那 個 時 候 聞 一 多 與 芝 加 哥 詩 壇 有 些 來 往 ， 認 識 了 Carl Sandburg 和 Harriet Monroe（Poetry 雜誌的主編175），剛好那個時候是美國十四行詩的復興，而1922 年
就 在 那 個 時 候 聞 一 多 與 芝 加 哥 詩 壇 有 些 來 往 ， 認 識 了 Carl Sandburg 和 Harriet Monroe（Poetry 雜誌的主編175），剛好那個時候是美國十四行詩的復興，而1922 年