第二章 十四行詩的來源及其格律的演變
第一節 義體之格律
一、西西里派：La scuola siciliana
西西里文學派的三十一首十四行詩都有些共同特色，由形式的角度而言，可以將 這些特色當作十四行詩的最原本的、最有代表性的特點：一、都有分爲兩部分：前面 的八行連句詩與後面的六行連句詩，大部分（共二十九首）都以標點符號爲區分之法；
二、達·倫蒂尼二十五首的前部分（八行連句詩）都有 ABABABAB 的韻脚格式，關於 後面的六行的部分有十五首的韻脚格式是CDECDE，九首的是 CDCDCD，只有一首的 具有AABAAB 的韻脚；三、在每個三十一首的八行與六行之間出現韻脚的轉變（從 AB 到 CD 或從 ABAB 之法轉到 AABAAB 之法），此外，除了兩首，此轉變依標點符 號（句號）而表達。由標點符號的研究與韻脚格式的考察，Wilkins 學者27歸納出兩點：
第一是早期十四行詩的原本格律乃是ABABABAB，第二是原來八行連句不分為兩四行 詩，而分爲四個對句，他認爲若十四行詩格律以四行詩之劃分爲主，那麽，最早會出 現一種ABBAABBA 之韻脚格式，但並非如此。Wilkins 指出大部分西西里派的十四行 詩28，在第二句、第四句、第六句之尾都有標點符號（而標點符號總不會出現於第三、
五、七句），同時他承認在第四句之尾通常都有較強的標點符號（句號）29。在此也可 以更進一步討論，標點符號出現於每兩句（第二、第四、第六行而不出現於第三、第 五、第七行）之事，是毫無驚訝的，主要是因爲十四行詩受到西西里民歌與南法遊唱 詩人（Troubadours）的影響（下文詳述），而此兩種歌曲都用 ABAB 之韻脚格律。再 者，古典詩中（如羅馬與希臘詩歌）亦常出現對句或四行詩的格式，換句話説，十四 行詩從一方面承襲民歌的韻脚（AB 對句），從另一方面，由於為宮廷藝術的表現作品，
十四行詩已非民歌，所以通過一種藝術化或「經典化」的過程，以標點符號來設定其 分行之法，便加了六行連句的部分（本來西西里民歌沒有此部分）。可説，其最後的
27 同前註25，頁 468。
28 他認爲只有三十一首可被視爲十四行詩。
29 關於十四行詩的階段，學者説法不一，例如在Il Sonetto Italiano，Fabio Magro 與 Arnaldo Soldani 指出 在西西里派的十四行詩裏已經顯示出八行連句的兩四行詩的獨立性，他們由句法的角度來分析十四 行詩，發現很多十四行詩裏，每四行詩作爲一句，易言之，每兩行有逗號，每四行有句號，第四行 的句號表達一種比較長的停頓，代表句之末尾，因此本來十四行詩具有一種四四三三的階段的分法。
格式為這兩方面發展過程的結果。
到此，不能不討論後面六行連句的部分。上文已提到了，早期二十五首中，有十 五首有CDECDE 之格律，九首有 CDCDCD 之律，只有一首具有 AABAAB 之律，由此 格律的考察，Wilkins 斷定前者乃最原本的格式，但關於此點，學者的説法不統一。例 如Heinrich Welti 學者以一種 CD,CD,CD 的格律為最基本，但 Wilkins 指出從抄本的標 點符號用法之觀照很容易看得出來六行連句偏為一種三行詩的劃分，因此，Welti 的説 法並不可靠。而且從三行詩的劃分來説，CDECDE 的格式較有絕對性，因此 Wilkins 的 結論就是如上。
關於八行連句與六行連句之間的關係，大部分的學者指出雖然兩者為獨立部分，
同時，透過句法與語義兩方面，詩人創造前者與後者之間的關連，簡而言之，前者介 紹狀況，後者提出結論。十四行詩的結構反映其主題的陳述過程，可見，十四行詩從 最早的將架構與内容合在一起。
在這裏，不妨介紹十四行詩形成過程中的不同因素。首先，十四行詩的八行加六 行的分法是空前的現象，而關於其來源學者的説法不一。有的認爲十四行詩與西西里 民歌Strambotto 很相近，尤其前八行，因爲 Strambotto 此歌曲總共有八行，其韻脚格律 大致上是ABABABCC，每一行都有十一音節（此也是十四行詩的特色），内容大體上 與愛情有關。由此可見，十四行詩的前八行與Strambotto 應該有大的關係。再説，達·
倫蒂尼與其他詩人很有可能知道西西里的民歌。不過，當時法國南方的遊唱詩人
（troubadours）也到西西里，所以也有可能西西里的民歌受到普羅旺斯歌曲（Occitan literature 或 provençal literature）的影響。在普羅旺斯民歌中有一種叫做 Canso，其格律 亦為ABAB 之方式，但韻脚的轉變未定（例如每個詩節運用不同的韻脚或每兩個詩節 用不同的韻脚等方式）。不過它最短有四十行，最長有六十行左右，所以此歌曲比 Strambotto 長。基本上可以將 Canso 分爲三個部分，在最後一部分（tornata）通常會出 現Canso 的結論（有的學者認爲十四行詩的六行連句與 tornata 很相近，但 Wilkins 覺得 西西里宮廷的詩人對tornata 的部分比較不熟悉，但筆者認爲關於六行連句很難提出結 論，所以還有討論的空間）。另外一個説法指出當時文人需要一種較短之詩體，因此
將Canso 的一個階段（共八行，也稱 cobla esparsa）再加了一個六行為結論。
總之，影響十四行詩前八行形成的因素主要有兩個：一是西西里民歌，二是普羅 旺斯歌曲，除此之外，不能忽略阿拉伯詩歌對這兩趨勢的影響（下文詳述）。關於後 面的六行有的學者乾脆認爲是一種六行的Strambotto，有的覺得來自於上文所提到的 tornata，有的認爲來自於托斯卡内的抒情歌等説法。由此可見，對後面的六行，目前無 法提出較完整的結論30。
最後注意的是義體十四行詩音節之量：每一行幾乎都有十一個音節，此叫做十一 音節句（hendecasyllable）。這種詩行節奏主要因素為第十個音節上的重音，由於義語 單詞的特色，重音之後，常再出現一個輕音節，因此共會有十一音節。另外，標准的 十一音節句應該有另一個重音，此可出現於第四個或第六個音節，不過有時候重音會 出現於第五個音節上，此狀況叫做「非標準」的十一音節句，有時候會出現於第七個 音節，此叫做「但丁式」的十一音節句。這裏無妨提達·倫蒂尼所寫的十四行詩中的一 首的開頭：
——Amor è uno desio che ven da'core （愛是心之欲望）
per abondanza di gran piacimento （自强大之喜歡）
其格律乃ABAB ABAB CDE CDE（原來的抄本不分為詩節），每一行可以分爲十 一音節，例如：A/mo/re è u/no/ de/si[o] /che/ ven /da’/ co/re ； pe/r a/bon/dan/za/ di/ gran/
pia/ci/men/to 等等。
介紹早期十四行詩的格律後，接下來值得注意的是内容。十四行詩是西方傳統的 抒情詩，早期的三十一首都以愛情爲主要題目。由題材這方面來看，十四行詩再一次 受到民歌的影響：普羅旺斯歌曲主要唱的是愛情。遊唱詩人描繪的愛情是所謂「宮廷 之愛」（courtly love），而這種情感的特色為：高貴騎士對貴族女士之愛慕；愛欲與
30 關於八行連句與六行連句可參考：Wilkins （見同註 3）；Biadene Morfologia del Sonetto nei secoli XIII e XIV in Studi di Filologia Romanza, IV, 1889, 23, n 5.；Cesareo La Poesia Siciliana sotto gli Svevi, Catania, 1894；Heinrich Welti, 1884, Geschichte des Sonettes in der deutschen Dichtung. (Diss.) Leipzig: Veit &
Comp. 引於 Wilkins.
精神之間的矛盾（此兩者之間的衝突與平衡使詩人找到愛情的理想狀態，就成爲一種 崇高之愛）；女士的理想化31；不滿之愛，換言之，這種愛情總得不到滿足，並且是婚 姻之外之戀愛。
值得住的是，在 “Woman and Love in Medieval Courtly Literature: the Real and the Fictional”， Evren Brikam 指出阿拉伯文化與詩歌對普羅旺斯的遊唱詩人與「宮廷之 愛」有很大的影響。阿拉伯人大約從八世紀至十五世紀統治西班牙，而從 965 到 1072 統治西西里島，這時期是阿拉伯文化興盛時期，當時的文人將當地的文化與自己的傳 統結合，創造一種論愛情的抒情詩。爲了更進一步地討論早期十四行詩的，可以引十 一世紀的阿拉伯詩人Ibn Hazm（994-1064）如何理解「愛情」：
Physical admiration, and visual enchantement which does not go beyond mere external forms -and this is the very secret and meaning of carnal desire; moreover becomes so overflowing that it surpasses these bounds, and when such an overflow concide with spiritual union, in which the natural instincts share equally with the soul; the resulting phenomenon is called passionate love.32
筆者大約翻譯如下：
勿超越外在形式的感官愛慕與令視覺吸引的魅力 -而這些乃愛欲之 真祕也；更像河水溢出，超越其限，而如此泛濫與精神（在此本性與 心靈具有相等的位置）合流時，造成的現象就叫「激情」。
在他的The Ring of the Dove（《鴿之項圈》）裏，Ibn Hazm 描述愛情，而他提到的 概念不僅影響到當時的阿拉伯詩人，而且成爲中世紀的宮廷文學之特色的來源之一。
31 通常女性被描寫為最完美的、最美麗的現象，以後在佛羅倫斯詩派一直到佩脫拉克抒情詩中，女性 之完美到極點，甚至被稱爲「天使女性」。
32 引於Evren Birkam, “Woman and Love in Medieval Courtly Literature: the Real and the Fictional”, Doğus University, Istanbul, 2011. 頁 16。
在上文提到的引文可見，詩人主張一種愛欲與精神的結合，sensual love 與 spiritual love 的一致。雖然普羅旺斯詩人較强調的是愛欲，實際上可以説，兩者一直同時存在，不 難看出這觀念的來源之一根於柏拉圖之思想。
關於「愛之誌」，愛情的顯示，Ibn Hazm 提出：「（愛之標誌）其中第一個為憂 思之眼神：眼睛乃心靈之門也，乃心裏所在的秘密之觀者也，眼睛傳達其最私之思，
表達其最深之情」33，可知，「眼神」為心之門成爲後代的義大利詩人常運用的母題。
除了「眼睛」一題之外，Birkam 學者提出阿拉伯詩歌中的其他因素也成爲後代詩人繼 承的傳統，例如阿文詩歌的自我抒情聲音、詩人對女性之愛慕、其絕望與失戀、女性 之「美」與「德」等特色也是十四行詩抒情傳統之源之一，雖然關於十四行詩的來源 説法不一，筆者認爲不可忽略阿拉伯詩歌的影響。
不過，不能不指出這些特色與普羅旺斯的文學常被教會受到批評，值得注意的是 當時（十三世紀初）十字軍到普羅旺斯反對卡特里教派，這教派拒絕婚姻也拒絕人間
不過，不能不指出這些特色與普羅旺斯的文學常被教會受到批評，值得注意的是 當時（十三世紀初）十字軍到普羅旺斯反對卡特里教派，這教派拒絕婚姻也拒絕人間