族群認同理論及相關研究

在世界上許多國家都是多元族群的社會，少數族群與多數族群在族群共存的 互動過程中，社會資源往往受強勢族群長期掌控，少數族群的社會發展機會大多 受到限制。當遭遇到主流社會裡種族歧視和偏差的同化政策，少數族群更將處於 社會劣勢地位，而面臨到族群融合與文化認同的問題（譚光鼎，1998）。

目前居住在臺灣主要有四大族群，分別是閩南、客家、外省及原住民，前三 群均自稱為「炎黃子孫」，均屬於漢人（謝世忠，1987），在歷史來源、文化、生 活習性等各分面都十分類似。相形之下，原住民人口的總數僅有 52 萬人，只占全 國總人口數的 2%。生活上，各方面都跟漢人有著明顯差異，且各族間也存在著文 化上的差異。身為少數族群的原住民隨著大量漢人的移居，從臺灣唯一的主人，

逐漸成為邊緣群體。

根據謝世忠（1987）在「認同的污名」一書中指出，臺灣漢人社會在教育水 準提升後，對原住民的傳統偏見已經減輕，但仍普遍存難以抹去負面刻板印象，

如笨、懶、落後等，致使原住民學生大多認為漢人看不起原住民，在心中產生負 面想法，進而引發族群汙名化的形成，造成原住民學生在學業、同儕交友等受到 影響。所以當少數族群遭遇某種形式的歧視，則族群認同的問題自然而然成為社 會研究關注的焦點（許木柱，1990）。本節將針對族群認同意涵進行探討，依序說 明認同和認同感、族群認同的定義、要素與理論，最後綜合族群認同相關研究加 以整理分析。

一、認同和認同感

「認同」的字義解釋，是指個人在感情上喜歡某一個人或某一團體，因而在 行為方式、價值標準等方面模倣，而使本人與他人或團體趨於一致的心理歷程。

George A. Theotorson and Achilles G. Theotorson（1969）現代社會學字典（A Modern Dictionary of Sociology）稱「認同」（identification）是一種同化與內化的社 會心理過程，它是將他人的價值、標準、期望與社會角色，內化於個人行為和自 我概念之中，當個體發展對特定群體的認同時，他會將該團體的興趣、標準與角 色期望內化（引自陳枝烈，1997）。

根據張春興（1989）所著張氏心理學辭典的解釋：「認同係精神分析論創始人 佛洛伊德（S. Freud）氏理論中的術語。其原意是指個體潛意識地向別人模仿的歷 程，以後心理學家擴大其原意，視認同為個體行為社會化的歷程，是指個體經社 會學習或社會化之後，在心理上所產生的一種主觀的歸屬感或歸屬意識。認同的 特徵是在有客體對象情形下所從事的主觀吸取，且在個體的社會活動中，因模仿 的對象不同，而使個體的認同隨成長而變化（如由父母而教師而同儕團體等），故 同一個體可能有多方面不同的認同。」許木柱（1990）亦認為「認同」屬於心理 層面的作用，是個體將另一個人或一群人的行為特徵，或內隱的人生觀、價值觀

等予以內化成個人屬性的歷程。

經由上述，我們可以發現個體經由社會化的歷程後，在心理上會產生一種主 觀的歸屬感或歸屬意識，即是認同感（陳麗華，1999）。許文忠（1998）指出認同 感可以分為兩個部分：

（一）自我認同（ego identity）或個人認同（personal identity）

指自己對自我現況、生理特徵、社會期待、以往經驗、現實情境、未來希望 等層面的覺知，統而合之，形成一個完整而和諧的結構，可說是追求一種對於我 身為我這個人的一種同一性（sameness）與連續性（continuity）的感覺。

（二）社會認同（social identity）

根據 Tajfel（1982）的定義：「個人所擁有的關於他所從屬的群體，以及這個 群體身 分 所伴 隨而 來的在 情感 （ emotion ）上與價 值觀 （ value ）上的 重 要性

（significance）的知識（knowledge）。」可說是個體身為一個群體成員的自我觀念，

使用來定位自己的社會身份的總合。

社會心理學家認為，持有並提高個體對群體的認同感是人類心靈的基本需求 之一。當個體擁有明確且堅定的認同感，內心會依此產生秩序感和安全感。如果 認同感被迫放棄，分類人群的心理秩序會被擾亂；如果安全感不足，會引發群內 的否定及自我憎恨，及對群體的疏離感、邊際感等心理失調現象。所以當內在秩 序與安全規準有所更動時，如因應社會的變遷，則認同感應維持如一或有所變動，

便成為依自覺（self-conscious）的方式來抉擇，由於認同感是自我的抉擇，便不致 因此被迫放棄而擾亂個體分類族群的心理秩序（鄒雲霞，1981；凌平，2001）。

二、族群認同的定義

各個族群在不同的歷史文化背景下，自然會發展出不同的價值觀與生活形態，

如果各個族群之間未能發展出相互尊重與包容的態度，處於弱勢地位的少數族群 常遭受某種形式的歧視，因此對少數族群而言，族群認同的議題顯得特別重要，

它一方面影響個體自我定位與心理歸屬，另一方面影響族群的凝聚與否（譚光鼎、

湯仁燕，1993）。

認同作用是個體將其他個人或群體的行為特徵（如說話神情、衣著風格等），

或內隱的態度觀念、價值標準等，經由模仿、內化，而使其個體與他人或群體趨 於一致的心理歷程（張春興，1989；許木柱，1990）。個體的認同隨成長與生活環 境的改變，可能發展出多種的群體認同形式，包括階級認同、政治認同、文化認 同等，而族群認同即是個體在群體部分表現出的一種認同形式。

國內外有不少學者曾投入族群認同的研究，各自提出了不同看法，以下將各 學者對族群認同的定義整理成表 2-3-1：

表 2-3- 1

國外學者族群認同定義彙整

學者 族群認同的定義

Taylor & Simard

（1979）

族群認同是個人自我定義的成份，它來自於個人與某個族 群間的親屬關係（引自許文忠，1998）。

Phinney & Alipuria

（1987）

族群認同是個體對其成為某個族群團體成員的自我意識

，以及與此意識有關的態度與行為（引自張琇喬，2000）。

Nimmi Hutnik

（1991）

由上述可知，族群認同作為一種自我界定（即將自己認定、歸屬於某一族群）

是個體對自我的認知中的一部份。因此，本研究將「族群認同」定義為當個體對 自身族群團體產生歸屬感覺，以及由此族群身分所產生的歸屬意識（想法、知覺、

感情和行為），並以積極的態度、情感、歸屬感、或榮耀的心參與及投入所屬族群 文化活動與文化實務，形成的自我認定與認同的歷程或狀況。

然而，族群認同是一種多面向的架構，具有多樣性、可變性及多層次性。個 體的自我認知中存在多種族群認同，若族群認同只是建立在「共同祖先」的信念 及薄弱的文化共同特徵上，這對個體的意義不大，且較無歸屬感覺。隨著快速的 現代化、科技的進步與社會流動的機會增加，人與人之間的關係愈來愈複雜，若 只執著於一種族群認同，將帶給個體更多的心理壓力。現在的族群認同愈來愈可 能以一種自覺（self-conscious）的方式來選擇，對個體而言，族群認同不再是一種 固定的、不具彈性、堅定的、從一而終的承諾，也不必是單一的，多元的族群認 同可以同時存在。隨著時空背景及情境不同，尤其在經過特定的個人經歷或社會 事件之後，個體對族群界線的定義會有所變動，進而導引出新的族群認同（Wallman

，1983；蔡瓊嬅，1997；許文忠，1998；張琇喬，2000）。

三、族群認同的要素

族群認同是個複雜的心理狀態概念，不僅包含了族群文化結構，也包含個人 的心理歸屬、態度表現和對他人的知覺反應等。因此，研究族群認同的學者在選 擇族群認同的要素時，必須先將族群認同具體描繪出來，才能讓研究的對象適合 被測量。目前，國內從事原住民族群認同研究的學者們，最常採用的族群認同要 素是由 Rotheram ＆ Phinney（1987）及 Phinney（1987,1990）整理歸納出來的分 類法，其中包含六個要素為：（一）族群知覺；（二）族群自我認定；（三）族群歸 屬感；（四）族群態度；（五）族群行為；（六）族群投入。

以下將這六個族群認同的要素，分別說明其內涵：

（一）族群知覺

也稱為族群覺察，是屬於個體族群認同的認知層面，指的是個體對於我族和 他族的了解認知，包括族群特徵、歷史、語言、習俗等。而兒童能正確的辨識和 標記自己所屬的族群，主要是以對族群的認知基礎，如一些明顯的視覺線索（特 別是膚色）、語言或習俗（如特殊的食物、節日），但這些認知會隨著兒童的經驗 累積和認知發展而改變（陳麗華，1999）。

（二）族群自我認定

也稱為族群自我認同、自我標識，是以個體屬於某一族群的知覺及概念為基 礎，運用語言、歌謠等正確且一致的族群標誌來界定個體的族群。

Aboud（1987）指出，研究者常常以小孩子是否能正確地使用相關的族群名稱 來稱呼自己，來指涉這個成份，亦即這個名稱的選擇與他的父母所屬的族群是否 相符（引自許文忠，1998）。然而，少數族群的兒童比多數族群的兒童更早體驗 到族群意識，且更常覺察到族群的差異，因此，學童若能認定個人族群的身分，

其在族群認同上會有較高的表現（譚光鼎，1998；許文忠，1998）。

實際上，原住民的族群認同並非是選擇性的認同，而是社會建構的認同，由 優越族群強加締造而成（李瑛，2000）。對少數族群而言，某些顯示族群差異的 族群標誌，是經過社會分類而成，例如：因為膚色，稱呼一個人為黑人或原住民，

這樣的強迫接受並非完全為他們所認可。在進行問卷編製時，對於某些族群標誌 不可是研究者主觀認定，必須考量受試者普遍對自己族群的定位。

（三）族群歸屬感

根據張春興（1989）對歸屬感的定義為（引自許文忠，1998）：

根據張春興（1989）對歸屬感的定義為（引自許文忠，1998）：