2 0 1 3 D r . T u n g C h u n g T s a i
性相同成就和地位，除了要加倍努力，還得承受許多異樣的批評與目光，被視為 特殊的存在而非普同的行為。
因此，此章節將探討的是現實中的女性形象轉變的過程，及日本社會長久以 來的兩性氛圍如何影響文化、學術及傳播業等對女性形象的刻畫。
其中，最關鍵的改變，是日本的明治時代。從這時期開始，女性在接收外來 的新知識開始，終於有少數女性，開始追求自己的夢想，即便外在的環境，給於 這些女性的是不斷的阻力，仍無法阻止這些女性在教育、醫療……等等，取得專 業的成就。明治維新後新崛起的女性，影響了接續的大正時代，甚至今日的女性，
如同在男性宰制的嚴苛荒漠環境中開出燦爛的花朵。
本章首節研究的重點，是父權社會下的日本，在明治時代起了什麼樣的變化，
造成女權思想的被帶入。這時期的女性生活的狀況為何？女性在追求專業的學問 和職業上做了什麼樣的努力，造成新女性的崛起。第二節則是探討大正時期的平 權被落實到女性身上的情形為何？以這時期專業的女性表現和明治時代比較差 異。第三節則以「厭女」現象，來檢視這兩個時代，男性的厭女行為，及現代日 本社會中變形的厭女現象，影響文化、學術及傳播業等對女性形象的刻畫。第四 節則是以本論文的研究對象：荒川弘為例，來看自日本明治時代以來，農村中的 女性，在追求夢想及專業的過程中，遭受到環境中什麼樣的阻礙及傳承了怎樣的 精神來突破障礙。
第一節 明治維新的社會現狀及新女性
日本有很長的一段時間，在父權體制、家父長制的社會運作下，女性是屬於 財產的一部分，男性掌權者是可隨意命定女性在家中的身分及工作權責、內容甚 至於婚嫁，女性被塑造出沒有發言權的形象。
本節選擇自明治時代的日本，來看當時的女性生活的現狀，是因為當時的日 本，從鎖國的幕府時代進入天皇親政的新政府。日本受到國際情勢的影響，想證 明自己已進入開化國家之列，不得不接受西方的觀念。加上當時已有許多知識分 子，從國外遊歷或留學回來，帶進新的人權觀念，尤其在女性的人權這一塊，在
28
© 2 0 1 3 D r . T u n g C h u n g T s a i
日本是前所未有的觀念，這股風潮於是從日治時期開始吹起。即便這個看似新時 代脫胎換骨的新社會，其實骨子裡存在著舊社會制度的習俗與觀念。從明治時代 這個分歧舊社會和新時代的過渡期，女性的形象，仍是舊社會的刻板印象，女性 要溫柔順從、要以父親、丈夫和兒子的意見為主，不能有自己的意見與想法。因 此，女性想掙脫舊社會的壓抑，爭取較自由獨立乃至於專業的形象，十分不容易。
本節以《明治日本》12來說明明治時代當時的女性形象。以下列點為針對《明 治日本》此書的整理，為多個現象的並存，並非根據時間順序的進程。第一點到 第五點為當時的女性所處的時代背景與被期待的形象，第六點將針對明治時代的 新女性，尤其在社會福利方面、醫學、文學及女權思想上有專業表現的女性，做 其形象的分析。
一、 截然對立的女性形象
13就作者茂旅美耶而言，從一百多年前的明治時代到二十多年前的昭和時代，
位於東京結婚的女性，根據其受教育的多寡及先生工作型態的影響，形象是截然 對比的區分。以東京為例，在明治三十八年(1905)，各地方各城市的人逐漸往東 京聚集，東京當時的人口就有二百三十萬人。商人、藝匠和工人居住的下町地區 與官員和上班族居住的山手地區產生很大的文化差異，包括稱呼自己的妻子和塑 造出來的女性形象就截然不同。山手人稱自己的妻子為「吾妻」、「細君」，稱呼 別人的妻子為「奧樣」(太太)；下町人稱自己的妻子為「我家孩子的娘」，稱呼別 人的妻子為「大娘」、「大嬸」。「奧樣」有教育、有文化，高雅、溫和、謙虛，絕 對不會大聲說話或哈哈大笑；「大娘」的教育程度頂多小學畢業，動作粗野，多 嘴多舌，愛管閒事。雖然是地域性的風氣造成兩種已婚婦女的形象不同，但以作 者心中一把嚴厲的尺來判定：有文化的女性該是溫和謙虛的形象，沒文化的女性 就表現出粗野鄙俗的形象，從日本人對妻子的稱呼就塑造出兩種截然不同的女性 形象。
12 《明治日本》為茂旅美耶所著。全書透過庶民生活與社會文化呈現當時的風貌。此書較其他 日本現代史，對當時女性的生活及專業女性較多敘述，本節以此書中有關女性的敘述，加以整理 及分析。
13 此點內容整理自《明治日本》，頁 11-12。
29
© 2 0 1 3 D r . T u n g C h u n g T s a i
二、 公然的一夫多妻現象
14江戶時代的武士門第，為了傳宗接代，採取一夫多妻制，公認男子納妾，當 作生出子嗣的後備。因此，明治時代的高官都是一夫多妻的實踐者，以伊藤博文 最有名，每年更換女人，還多是未滿二十歲的年輕女孩。而伊藤博文的妻子須以 女主人的身分照顧這些側室，世間人還極力頌揚這些妻子，傳為人盡皆知的「美 談」。這些女性被塑造成識大體的形象，其實是父權社會下雙重標準的結果，不 但對女性極不人道，也箝制女性的思想，沒有任何發言權。
三、 一夫一妻制的確立
15在有識之士的抨擊下，如思想家福澤諭吉及森有禮，都同聲譴責一夫多妻有 違人倫大道，不合人性，也讓明治政府為了向外國證明日本正在步向文明國家之 途，最後不得不制定廢除男子納妾和妻妾同居的法令，並自明治十五年(1882)實 施。只是當時的風氣從公然的納妾改為沒有登記戶籍的「婚外情」，對當時的女 性來說，本質上的真正的一夫多妻制，仍遙不可及。
就連福澤諭吉及森有禮兩人的女性觀，也不是真的平等觀。福澤諭吉的天賦 人權觀是不包括女性的。他提倡的「男女平等」並非鼓勵女性外出工作，爭取經 濟上的獨立。他的理想女性形象是西式的賢妻良母，守護家庭的存在。而森有禮 雖然在《妻妾論》中抨擊當時的納妾制度，並提倡婚姻自由、禁止男子重婚等，
自己也完成了最初的契約結婚的例子，但他對妻子的管束，讓妻子連吃一頓自己 想吃的食物茶泡飯的自由都沒有。連這些先進的知識分子都如此，遑論其他下層 階級的老百姓。
四、 門戶制度的壓迫女性
16日本古來就有「門戶制度」阻擋了女性的自由戀愛及戀愛結婚。更在明治三 十一年(1898)施行的民法典中，讓「門戶制度」更牢固的壓迫個人生活。被父母 依門戶聯姻強迫嫁出去的女性，往往過著奴隸般的生活，在家務和育兒、服侍丈
14 此點內容整理自《明治日本》，頁 24-25。
15 此點內容整理自《明治日本》，頁 26-31。
16 此點內容整理自《明治日本》，頁 34-38；42-44。
30
© 2 0 1 3 D r . T u n g C h u n g T s a i
夫及公婆的瑣事中，空虛的結束類似無心工作的一生。這時期的女性多放棄決定 自我人生的權利，一切以丈夫的生活和價值觀為基準，迎合並適應夫家。在明治 六年(1873)雖然立法府宣布賦予妻子要求離婚的權利，但幾乎都是休妻的例子，
尤其農漁村地區，娶媳婦是為了獲得勞動力及後裔，倘若妻子的行為不合夫家門 風或生不出兒子便會被隨時休妻。一直到大正時代中期至後期，都市女子在經濟 獨立下，才逐漸擺脫父權制度。
五、 女工哀史
17明治時代的日本，不論是國營的製絲廠或民間企業的製絲、紡織工業都需要 大量的女工，但有些企業會以預支方式雇用貧窮農家女兒，再將這些年輕女工關 在如監獄的宿舍任意驅使。低工資、重勞動的工作落在未成年的女工身上，女工 曾發起的罷工事件也在明治政府的打壓下制定父權至上的制度，直到昭和四年 (1929)的工廠法才改正。女工的待遇雖然不好，但若沒有這些女工賺錢回家，許 多農家無法生活。這些沒有面貌的女工從農村前仆後繼的往工廠前進，有些雖然 滿足於比家鄉農作優渥的收入，但被壓榨的人力和不佳的環境，以及路途有風雪 致死的風險，讓這些女工獲得堅毅卻十分辛苦的形象。
六、 明治新女性
18日本明治時代有一些新女性或者是看到了弱勢的兒童或婦女的處境，挺身而 出辦理慈善及教育的場所。另外有些新女性宣導改革讓婦女深陷痛苦的不良習俗，
有的積極爭取婦女的參政權。更有的走向醫療或是高等教育之列。以下為整理這 一時期深具影響力的女性，她們突破當時社會對女性的打壓，而在不同的領域中 改善婦女的生活，包括醫療福利、教育機會和人權。但因新女性的人數眾多，無 法一一列舉，將針對各領域較著名的人物，舉其一人做為代表，例如社會福利方 面的瓜生岩子、女性權利的爭取者矢嶋楫子及日本最早的女醫師：荻野吟子。
1. 社會福利方面的實踐者：瓜生岩子
17 此點內容整理自《明治日本》，頁 46-57。
18 此點內容整理自《明治日本》，頁 114─131；頁 141-205。
31
© 2 0 1 3 D r . T u n g C h u n g T s a i
甲、生平重要事蹟：
〈1〉 在戊辰戰爭中，運用救護的技術搶救傷患。
〈2〉 戰後為安置失去家園的孩子，創立幼年學校。前往東京學習福利設施 的營運方法。回家鄉後，除了教導家貧女子學習縫紉和織布，並為失 業者進行職業輔導和諮詢。
〈3〉 大力鼓吹設立福利機構，宣講預防因貧困而墮胎的惡習，及救濟被父 母丟棄的孤兒。
〈4〉 不管事火山爆發或地震，瓜生岩子都趕往現場救護，並在全國各地召 開義賣及募捐，全數用在受災者身上。
乙、環境及父權的打壓：
瓜生岩子天天去向新政府的民政局申請開設幼年學校的許可，直到
瓜生岩子天天去向新政府的民政局申請開設幼年學校的許可，直到